Tibetan
དབུ་མའི་ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འཕྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ནི་གཞན་དག་སྦྱང་གཞི་ཞེས་ཟེར་བ་དེ། རང་ལུགས་ལ་སྦྱང་བྱ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱ་སྟེ། སྦྱང་བ་བྱེད་པའི་གཞི་ནི་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ངེས་པར་བྱས་ནས། སྐབས་འདིར་སྣོད་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཞིག་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་ རྟེན་འཆགས་པ་དང༌། བསྐལ་བ་དང་པོའི་མིར་སྐྱེ་བ་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་ཆོས་མཐུན་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། བོད་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་བསྐལ་བ་བཟང་པོ་འདིའི་སྔོན་རོལ་གྱི་བསྐལ་པ་དེའི་གཞུག་གི་འཇིག་ཞིག་གི་བསྐལ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་དང་པོ་འཆགས་པ་དང༌། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་སྔོན་བྱུང་བ་དེ་དག་དང་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཁ་འཆམ་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་གོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སུ་ལ་ཡང་མ་སྐྱེས་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་དག་ལས་སྔ་མ་ཕལ་ཆེར་ནི། སྔར་བྱུང་དེ་དག་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་སྦྱོང་བྱེད་དམིགས་པ་འདི་དག་སྒོམ་མོ་ཞེས། དཔྱད་པ་མ་གཏང་བར་འཆད་ལ། འཕགས་སྐོར་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་ནི་འདས་ཟིན་པ་ལ་གཉེན་པོས་སྦྱང་ཐབས་མེད་པའི་རིག་པས། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་མ་ཡིན། ཆོས་མཐུན་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཡང་ཕྱིས་བྱུང་བ་མ་སྦྱངས་པ་ཁ་ཅིག་ནི། སྔ་རབས་པའི་ཞེན་དུ་བསྒོམས་ནས། དེ་འདྲ་དེ་རྟོག་གེའི་དུག་ཆུས་བསླད་པ་ཡིན་ཞིང༌། འདས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སྦྱང་གཞིར་བྱེད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་ཁྱད་ཡིན་ནོ་སྐད་པའི་མུ་ཅོར་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལ་རྒལ་བརྟག་མང་པོ་འབྱུང་བར་སྣང་ཡང༌། དགོས་པ་ཆུང་བས་རེ་ཞིག་བཞག་སྟེ། རང་ལུགས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། འདས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ནི་བདེན་ལ། འདས་པའི་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ད་ལྟར་བར་དང་མ་འོངས་པ་རྣམས་སྦྱང་དུ་ཡོད་ཅིང་སྦྱང་དགོས་པའང་ཡིན་པས། རྣམ་རྟོག་དང་དེ་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་འདས་པ་ལ་སྦྱང་བྱའི་རྣམ་གཞག་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བ་ཙམ་ནི་ཡིན་ནོ། ། འོན་ཀྱང་འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་རང་རྒྱུད་ལ་མ་འོངས་པ་ན། འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ས་བོན་དེ་དག་སྦྱང་བྱར་བཞག་ནས། སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱིས་སྦྱོང་ཚུལ་འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་དེ་ བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་སྦྱོར་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། མ་འོངས་པ་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པའི་སྣང་བ་འཆར་རྒྱུའི་ས་བོན་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རྣམས་འཆགས་པའི་སྣང་བ་འཆར་རྒྱུའི་ས་བོན་དང༌། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་མཚོན་བྱེད་དེ། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་འགྲོ་བར་འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་སྦྱང་བྱ་དངོས་ཡིན་ལ། མ་འོངས་པ་རང་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བ་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་འཇིག་པའི་སྲིད་པ་དང༌། འཆག་པའི་སྲིད་པ་དང༌། རང་ཉིད་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མྀར་སྐྱེ་འགྱུར་རྣམས་དངོས་པོར་ད་ལྟ་མ་གྲུབ་ཀྱང༌། འབྱུང་རུང་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ དང༌། ས་བོན་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་དུ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་སྦྱང་བྱའི་རྣམ་གྲངས་སུ་བྱའོ། །དེས་ན་སོང་ཚོད་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཞིང༌། མོས་པའི་ངོར་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་རུང་ངོ༌། །སྔར་གྱི་བོད་རྣམས་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཆགས་པ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མིར་སྐྱེ་བ་རྣམས་སྔར་བྱུང་བ་དེ་གཅིག་པོ་མ་གཏོགས། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་ཐོག་ཏུ་འབབ་པ། སླར་འབྱུང་འགྱུར་ཞིག་ཡོད་མེད་ཙམ་ལའང་རྟོག་དཔྱོད་མ་ཞུགས་པར་དགོས་མེད་ཀྱི་དཔྱད་པས་འཁོར་བར་སྣང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་བཞི་སྒོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་བསྐྱེད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རིམ་པས་ཆགས་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད། དེ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་རྫོགས་པ་ནི། བརྟན་པ་རི་གླིང་མཚོའི་བཀོད་པ་རྣམས་ཆགས་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད། ལྷའི་གདན་བསྐྱེད་པས་ནི་རང་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ སྣོད་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད། ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ནི། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་ལ་སོགས་པ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད། ལྷག་མོས་ཀྱི་མཛད་པ་ལ། སྒོས་སུ་ཆོས་མཐུན་གསལ་ཁ་མ་གསུངས་ཀྱང༌། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཕྱིས་ཀྱི་མི་རྣམས་དང་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བ་དེ་དག་སྦྱོང་བར་བྱེད། ཁ་ཅིག་ལྷ་ཕོ་མོར་བསྒོམ་པ་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་ཕྱིས་ཕོ་མོར་གྱུར་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཟེར་བ་སོགས་ནི། ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ཡིན་ཞིང༌། ལྷག་མོས་ལུས་ལ་བསྡུ་བ་ནི། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མིའི་འོད་ལུས་རགས་པའི་ལུས་སུ་གྱུར་པ་མཚུངས་པར་བཤད་པ་བཞིན། གཞན་ཡང་འོད་ལུས་ལས་རགས་པའི་ལུས་སུ་འགྱུར་བའི་རིགས་ཐམས་ཅད་སྦྱོང༌། དེ་ལྟར་ན་དེ་ཡན་ཆད་དང་སྦྱོར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ནི་དང་སྦྱོར་དངོས་གཞིའི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུ་དགོས་སོ། །ལུགས་འདི་ལ་སྤྱིར་ལྷག་མོས་བསྒོམས་ཕྱིན་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ངེས་པར་དགོས་ལ།
Chinese
说，中观的见解不是究竟的，因为有错觉的显现。 剩余部分可以了。 那些被称为“净化之基”的东西，在自宗被称为“所净化”，因为净化的基础，除了本来就存在的法性之外，没有其他可指定的。 这样确定之后，这里容器世界坏灭，容器世界形成，最初劫人生，以及与之相关的法，这些是怎样的呢？ 所有前代和后代的藏人都一致认为，这是此贤劫之前的劫的末尾的坏劫，以及这个世界最初形成，以及最初劫最早出现的人们。 除此之外，似乎没有人产生特殊的理解。 其中大多数前代人，不加分析地解释说，过去发生的那些是净化之基，并通过这些净化的对境进行冥想。 后来的圣者们，以无法通过对治来净化过去之事的智慧，说净化之基不是能净化者，只是相似而已。 还有一些后来出现但没有净化的人，将之视为早期学者的执着，认为那是被概念之毒水污染的，将过去的事物作为净化之基，说是密宗的甚深特点，并说些无稽之谈。 似乎对这些会产生很多反驳，但因为必要性小，暂时搁置，自宗是这样的： 虽然无法真正净化过去的事物是真实的，但执着于过去事物的分别念，现在、过去和未来是可以净化且必须净化的。 因此，通过分别念及其关联，对过去进行净化的安立，这并没有矛盾。 然而，如果未来有死亡、中阴、投生三有的存在于自相续中，那么将未来会发生的种子作为所净化，并通过能净化的道来净化，就像冥想死亡、中阴、投生三有的方式一样，这里在结合的方式上也没有区别，因为未来会出现容器世界坏灭的显现的种子，以及容器世界的总体和
English
It is said that the Madhyamaka view is not ultimate, because there is the appearance of illusion. The rest is enough. Those that are called "basis for purification" are termed "what is to be purified" in our own system, because the basis for purification is nothing other than the nature of reality that has been established from the beginning. Having ascertained this, what are these things here: the destruction of the container world, the formation of the container world, the birth of the first aeon's people, and the related Dharma? All Tibetans, both earlier and later, agree that this is the destructive aeon at the end of the aeon before this Fortunate Aeon, and that this world was first formed, and that it is related to those first people who appeared in the first aeon. Other than that, it seems that no one has developed a special understanding. Most of the former ones explain without analysis that those past events are the basis for purification, and that one meditates on these objects of purification. The later noble ones, with the wisdom that there is no way to purify what has passed with an antidote, say that the basis for purification is not the purifier, but only similar. Some later ones who have not purified themselves regard it as the attachment of earlier scholars, and think that it is contaminated by the poisonous water of concepts, and that making past things the basis for purification is a profound characteristic of Secret Mantra, and they speak nonsense. It seems that many refutations will arise against these, but because the need is small, I will put them aside for now. Our own system is like this: Although it is true that it is impossible to actually purify past things, the conceptual thought that grasps at past things can and must purify the present, past, and future. Therefore, it is not contradictory to establish purification of the past through conceptual thought and its connections. However, if there is the existence of death, intermediate state, and rebirth in one's own continuum in the future, then by placing those seeds that will occur in the future as what is to be purified, and purifying them with the purifying path, just as one meditates in a way that is similar to death, intermediate state, and rebirth, there is no difference in the way of combining here either, because in the future there will be the seed for the appearance of the destruction of the container world, and the container world in general and
Chinese
形成冰雹等物的显现之种子，以及代表第一劫之人类，化生之有情所行之业的种子等，是所净之真实对境。未来与自相续相关联的，未来之坏劫之有，以及形成之有，以及自己转生为第一劫之人类等，虽然现在尚未成为实物，但因为仅仅是可能发生，并且因为必须以与该种子相关联的方式安立，所以应作为所净之范畴。因此，就过去而言是如此，就信解而言，缘于三时的一切事物都是可以的。以前的藏人，除了器世间形成、坏灭以及转生为第一劫人类等过去发生的事情之外，修行者自己亲身体验到的，将来是否会再次发生，甚至连稍微的思考都没有进行，似乎被不必要的考察所束缚。在智慧所生的下方，观修四大，生起金刚地基，能净治世界逐渐形成的过程。从那之后，圆满宫殿，能净治稳固的山、洲、海的布局形成。生起天神的坐垫，能净治各自的行境，不共的容器等。以余供之天神刹那间生起，能净治第一劫人类等化生之生。关于余供之事业，虽然没有特别说明符合正法之处，但能净治第一劫人类的行为特点与后世人类极其不同的那些方面。有些人说观修男女本尊与第一劫人类后来变成男女相符合等等，这是非常过分的。余供融入身体，就像说第一劫人类的光身变成粗糙的身体一样，此外，还能净治一切从光身转变为粗糙身体的种类。这样看来，这之前仅仅是与结合之前行，余供融入光明则是与结合之正行方面需要归纳的。按照这种方式，一般来说，修习余供之后，余供必定需要融入光明。
English
The seeds for the appearance of things like hail, and the seeds of actions that represent the first kalpa of humans, and the actions of beings born miraculously, are the actual objects to be purified. In relation to one's own future continuum, the future existence of destruction, and the existence of formation, and one's own future rebirth as a human of the first kalpa, although they have not yet become real objects, they should be categorized as objects to be purified because they are merely possible and because they must be established in a way that is related to that seed. Therefore, it is so in terms of the past, and in terms of faith, it is permissible to focus on all things of the three times. For the Tibetans of the past, apart from the formation and destruction of the vessel world, and the rebirth as humans of the first kalpa, etc., which have happened in the past, the practitioner himself experiences, whether or not it will happen again in the future, without even a slight consideration, it seems to be bound by unnecessary examination. Below the generation of wisdom, meditating on the four elements, generating the vajra ground, purifies the gradual formation of the world. From that, the completion of the palace purifies the formation of the stable arrangement of mountains, continents, and oceans. Generating the seats of the deities purifies the respective realms of activity, the uncommon containers, etc. Generating the deities of the remaining offerings in an instant purifies the miraculous births of the humans of the first kalpa, etc. Regarding the activities of the remaining offerings, although there is no specific explanation of what is in accordance with the Dharma, it purifies those aspects of the behavior of the humans of the first kalpa that are very different from the humans of later generations. Some say that meditating on male and female deities is in accordance with the fact that the humans of the first kalpa later became male and female, etc., which is very excessive. The remaining offerings dissolving into the body is like saying that the light body of the humans of the first kalpa became a coarse body, and furthermore, it purifies all kinds of transformations from the light body into a coarse body. In this way, up to that point, it is merely a preliminary to union, and the remaining offerings dissolving into light should be categorized as the actual practice of union. According to this system, in general, after practicing the remaining offerings, the remaining offerings must necessarily dissolve into light.