Tibetan
ད་ཀྱི། རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་ལྟར་ན་ཅུང་ཟད་མི་འབྲེལ་ཏེ། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཁ་འགེངས་པ་འཐད་ཀྱང་དེ་ལས་གོ་ཟློག་པ་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། མ་རྒྱུད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཚོགས་ཞིང་མཆོད་པ་གདོན་མི་ཟད་པར་བྱེད་འདོད་ན་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྒྱུན་བཤགས་ཞིག་བཅུག་ན་ལེགས་སོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། རབ་ཏུ་མཐུན་པའི་གནས་བཙལ་བ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ངེས་པར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ལ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལྟར། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིག་བརྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་བྱས་ཀྱང་དོན་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ། སྟོང་པར་སྦྱངས་པས་ནི། སྲུང་འཁོར་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། ལུགས་འདི་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་བསྒོམ་པ་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། རང་གཞུང་ལས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་ཀྱང༌། ལུགས་འདི་ལ་དགོངས་པ་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལུང་མང་དུ་འདྲེན་མོད་ཀྱང༌། ལུགས་འདིའི་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ ཆིངས་རྣམས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གལ་ཏེ་བརྟེན་དུ་ཆུག་ཀྱང་དེ་ནས་བཤད་ཚད་བསྒོམ་དགོས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་སྐོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག་ཀྱང་དགོད་པར་བྱེད་དམ་ཅི། སྲུང་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། རྩ་བའི་ལྷ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་གཉིས་པ་བསྒོམ་པ་འཐད་ལ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་རྩ་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒྱུར་བ་ནི། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་རྩ་འགྲེལ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། དགོས་པ་ནི་བགེགས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་སོགས་དྲག་པོའི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་བར་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཡིན་དགོས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པར་བསྒྱུར་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་ཡིན་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་ཡིན་དགོས་པ་གང་ཞིག།དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐབས་ཞལ་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་འཕོངས་པ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་མངལ་འབྱིན་བྱས་ནས། རང་ལ་བསྟིམ་པས་རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་གྱུར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་ཀྱི་དེ་འདྲ་ཞིག་བསྒོམ་པ་ལ་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་བསྒོམ་པའི་གཞི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་སོགས་དེ་འདྲའི་སྔོན་དུ་དེ་འགྲོ་བ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བྱེད་ན། དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་སྔོན་དུ་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་དགོས་པ་སོགས་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་མང་པོར་འགྱུར་ལ། ཡུམ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་གིས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མར་བསྒྱུར་མི་དགོས་ཏེ། རིག་མ་འདུ་བྱ་བའི་སྐབས་རེག་བྱའི་བདེ་བ་འབུལ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ལྷ་གྲངས་སྒྲིགས་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡུམ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མས་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། མི་བསྐྱོད་པའི་རྩ་བའི་ཡུམ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་མ་ཡིན་པས། མི་བསྐྱོད་པ་བྱུང་བའི་ས་ཐམས་ཅད་དུ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་ལས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སྤྲོ་བ་ཙམ་དུ་གསུངས་ཀྱི། མཁའ་ནང་ནས་སྤྲོ་བའི་གསལ་ཁ་མེད་པས། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་མཁའ་ནང་ནས་སྤྲོ་ན་ནི་རྒྱལ་མཆོག་ལྟར་འབྱིན་སྔགས་དང་མཛད་པ་སོགས་དང་བཅས་ནས་སྤྲོ་དགོས་ཀྱི། རང་གི་བློ་ལ་ཅི་རན་རན་གྱི་སྤྲོ་ཚུལ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་མཁའ་ནང་ནས་སྤྲོ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི། དབང་ཆེའི་རིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་སོགས་ལ་འགོད་པ་ནི། གནས་སྲུང་བ་ཡིན་ལ། ཁྲོ་བོ་རྣམས་སམ་གཙོ་བོའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འགོད་པ་ནི་བདག་ཉིད་སྲུང་བ་ཡིན་ཞིང༌། རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཟེར་ཡང་སྤྱིར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བར་བཤད་པ་མང་དུ་ཡོད་མོད། སྐབས་འདིར་སྲུང་བ་གསུམ་ཀར་སྲུང་འཁོར་ཉིད་ཀྱི་ནང་ཚན་ནས་ཕྱེ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་མ་ཡིན་པས་འཆད་ཚུལ་དེ་ནི་མི་འཐད་དོ། །དེ་བས་ན་སྐབས་འདིར་སྟོང་བའི་ངང་ལས་ཁྲོ་བོར་བསྐྱེད་པ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ སྲུང་བ་ཡིན་ལ། ཕུར་བཏབ་ཀྱང་གནས་སྲུང་གི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཚོགས་གསོག་དང་སྲུང་འཁོར་ལ། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་མང་དུ་སྦྱོར་ཚུལ་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་མཛད་ཀྱང༌། འདིའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞུང་མ
Chinese
如今，就续部的次第而言，稍微有些不相关联，用方便续来补充智慧续是合理的，但反过来就不合理了。因为母续被说是无上瑜伽。如果想要使供养资粮田永不耗尽，那么放入圣者龙树所著的《常忏悔》是很好的。因此，寻找极其适合的处所和对一切众生生起大悲心这二者是必须首先进行的。按照上师们的口诀，即使做皈依、发心、百字明等瑜伽，也能成就那个意义。之后，修持守护轮。修习空性是为了使守护轮显现为空性的智慧。这个宗派也不需要修持十辐轮，因为自己的论典中没有说。虽然在《后后续》中说了，但这个宗派以观点一致为前提，引用了很多《后后续》的教证。但是，这个宗派的生起次第和圆满次第以及续部的约束都不依赖于《后后续》。即使允许依赖，如果从那里所说的一切都要修持，那就太过分了。那么，在圣众的坛城中也要安置六金刚母吗？守护轮的主尊金刚持，身色白色，经部中说了，因为是根本的本尊，所以修持双手是可以的。忿怒十尊从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起，在第十三品根本释中说了。金刚萨埵转化为不动明王，在第十四品根本释中说了。必要之处是为了用橛降伏魔障等，成办猛烈的事业。有些人说，黑色的誓言金刚、嗔怒金刚、以智慧灯金刚的等持方式转化为嗔怒金刚。那么，金刚萨埵一定是三面六臂的。如果说不动明王的转化是智慧灯金刚的方式，那么，金刚萨埵一定是誓言生起金刚的方式。因为誓言生起金刚的时候是三面。这样说是不
English
Now, in terms of the order of tantras, it is slightly unrelated. It is reasonable to supplement the wisdom tantra with the means tantra, but the reverse is not reasonable. Because the mother tantra is said to be the unsurpassed yoga. If you want to make the offering field inexhaustible, then it would be good to include a constant confession composed by the noble Nagarjuna himself. Therefore, finding an extremely suitable place and generating great compassion for all sentient beings are two things that must be done first. According to the instructions of the upper lamas, even if you do the yoga of refuge, bodhicitta, the hundred-syllable mantra, etc., you will accomplish that meaning. Then, meditate on the protective wheel. Practicing emptiness is for the purpose of making the protective wheel appear as the wisdom of emptiness. This school does not need to meditate on the ten-spoke wheel, because it is not mentioned in its own treatises. Although it is said in the Later Tantra, this school quotes many teachings from the Later Tantra on the premise of agreement. However, the generation stage and completion stage of this school and the vows of the tantra do not depend on the Later Tantra. Even if it is allowed to depend on it, if everything said there must be practiced, it would be too much. Then, should the six Vajra Mothers also be placed in the mandala of the Holy Assembly? The main deity of the protective wheel, Vajradhara, is white in color, as stated in the Sutra. Because he is the root deity, it is appropriate to meditate on the two hands. The ten wrathful deities arise from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), as stated in the thirteenth chapter of the root commentary. Vajrasattva is transformed into Achala, as stated in the fourteenth chapter of the root commentary. The need is to subdue obstacles with the kīla, etc., and accomplish fierce activities. Some say that the black Samaya Vajra, Wrath Vajra, is transformed into Wrath Vajra in the samadhi manner of the Wisdom Lamp Vajra. Then, Vajrasattva must be three-faced and six-armed. If the transformation of Achala is the manner of the Wisdom Lamp Vajra, then Vajrasattva must be the manner of the Samaya Arising Vajra. Because the Samaya Arising Vajra is three-faced. Saying this is not
Chinese
是通過能成熟之物成熟，從不動佛中生出（智慧），融入自身而使自己成為不動佛，像這樣在曼荼羅之王的儀軌中如此觀修。如果說智慧明燈的觀修基礎是誓言產生等，在此之前將其作為成就之法，那麼在誓言產生之前，必須觀修降伏金剛的等持等，就會變得非常過分。而且，本尊母也僅僅是金剛界自在母即可，不需要將觸母轉變為金剛母，因為在迎請明妃之時，是為了獻上觸之樂，以及在國王儀軌中，為了在外壇排列本尊數量，所以才將不動佛的本尊母作為觸金剛母。因為不動佛的根本本尊母不是觸金剛母，所以並非所有不動佛出現的地方都需要觸金剛母。經文中僅僅說到忿怒尊是生起，但沒有從虛空中生起的明確說明，因此按照歷代上師的觀點，是從心間生起。如果從虛空中生起，則需要像國王儀軌一樣，伴隨著出生咒和事業等來生起，隨意按照自己的想法生起是沒有意義的。僅僅說到「應生起」，就認為是從虛空中生起，這僅僅是權威的說法。安置金剛牆等，是為了守護處所，而將忿怒尊或者主尊的語處等三處安置字母，是為了守護自身，有些人說守護瑜伽是智慧的觀修。雖然一般來說，觀修空性和觀修四無量心，有很多被說是守護瑜伽，但此處的三種守護都需要從守護輪本身中劃分出來，而生起智慧地不是守護輪的儀軌，因此這種解釋是不合理的。因此，此處從空性中生起忿怒尊本身就是瑜伽的守護，即使安插橛，也應歸入守護處所的範疇。在積累資糧和守護輪中，雖然有些智者創造了很多結合所淨化和能淨化的次第的方法，但這方面的經文並
English
It is matured by that which can mature, giving birth to (wisdom) from Akshobhya, and merging into oneself to make oneself Akshobhya, like this in the mandala king's ritual, one meditates in this way. If it is said that the basis of the wisdom lamp's meditation is the arising of vows, etc., and before that, it is used as a method of accomplishment, then before the arising of vows, one must meditate on the samadhi of subduing the vajra, etc., which would become very excessive. Moreover, the consort only needs to be Vajradhatvishvari, and there is no need to transform the touch consort into a vajra consort, because when inviting the vidya, it is to offer the bliss of touch, and in the king's ritual, to arrange the number of deities in the outer mandala, so the consort of Akshobhya is made as the touch vajra consort. Because the root consort of Akshobhya is not the touch vajra consort, it is not necessary to have the touch vajra consort in all places where Akshobhya appears. The scriptures only say that the wrathful deities are generated, but there is no clear explanation of generating from the sky, so according to the views of the previous lamas, it is generated from the heart. If it is generated from the sky, then it needs to be generated with the birth mantra and activities like the king's ritual, and it is meaningless to generate according to one's own ideas. Just saying "should be generated" and thinking it is generated from the sky is just an authoritative statement. Placing the vajra fence, etc., is to protect the place, and placing letters in the three places of the wrathful deities or the main deity is to protect oneself, and some say that protecting yoga is the meditation of wisdom. Although in general, meditating on emptiness and meditating on the four immeasurables are often said to be protecting yoga, the three protections here need to be divided from the protection wheel itself, and generating the wisdom ground is not the ritual of the protection wheel, so this explanation is unreasonable. Therefore, generating the wrathful deity from emptiness itself is the protection of yoga, and even if a stake is inserted, it should be included in the category of protecting the place. In accumulating merit and the protection wheel, although some wise people have created many methods of combining the purified and the purifier in sequence, the scriptures in this regard are not