Tibetan
ང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྦྲུལ་གྱིས་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་འགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཡང་དུ་ལྷུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྲིན་པོས་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། མགུལ་དགག་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གིས་དགྲ་བོས་བྱས་པའི་ལས་བཟློག་པ་རྣམས་ སོ། །གནས་ནས་སྤོ་པའི་ཆོ་ག་ནི། རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་སྐྲོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྦྱོར་བས་སྐྲོད་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་བྱ་སྲིན་པོས་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་དགུག་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ལ་རྣམ་སྣང་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། འོད་དཔག་མེད་གསུམ་གྱིས་དགུག་པའི་ཆོ་ག་གསུམ་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་དགུག་པ་དང༌། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་དང༌། ཁྲོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བ་དང༌། ཐོར་ཚུགས་གཅིག་མ་ཀླུའི་བུ་མོ་དགུག་པ་དང༌། ཁྲོ་གཉེར་མས་རིག་འཛིན་གྱི་བུ་མོ་དགུག་པ་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་སྲིན་པོ་བཀུག་ནས་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་དགུག་ཏུ་གཞུག་པ་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་དགུག་པ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཚར་བཅད་ པ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོས་དཔུང་གནོན་པ་གཉིས་དང༌། ཕུར་བུས་དཔུང་གནོན་པ་དང༌། སྟོབས་པོ་ཆེས་ཆར་དབབ་པ་དང༌། སྟོབས་པོ་ཆེས་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཆར་དབབ་པ་དང༌། འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་དབབ་པ་དང༌། ཀླུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་ཆར་དབབ་པ་དང༌། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་དབབ་པ་དང༌། གནོད་མཛེས་ཀྱིས་སྟོབས་པོ་ཆེ་མནན་ཏེ་ཆར་དབབ་པ་དང༌། མཱ་མ་ཀིས་བསྒྲུབ་བྱ་སྲུང་བ་དང༌། ཁྲོ་བོས་བསམ་གཏན་གྱི་བགེགས་སྲུང་བ་དང༌། མངག་གཞུག་སྒྲུབ་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། གླང་ཆེན་ཤ་ཡིས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ། །རྟ་ཡི་ཤ་ཡིས་མི་སྣང་སྒྲུབ། །དགུག་པ་བ་ལང་ཤ་ཡིས་སྒྲུབ། ཁྱི་ཡི་ཤ་ཡིས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ། ། ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤ་བཞིས་རང་གི་ལུས་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། འོད་དཔག་མེད་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ་ལྔ་དང༌། ཡང་དེ་དག་ཕྱག་མཚན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡང་དེ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡང་དེ་དག་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་དང་ཁྲོ་བོས་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་མི་སྣང་བ་བསྒྲུབ་པ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཚིག་སྒྲུབ་པ་དང༌། བྱམས་པས་མཚོན་ཆས་མི་ཚུག་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་གྱི་བཟླས་པས་མི་སྣང་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གང་ཡང་རུང་བས་རིལ་བུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རང་གི་ལྷས་མི་སྣང་བ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མིག་སྨན་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ བསྒྲུབས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པས་སོ། །འདི་ཙམ་ཞིག་མདོར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོག་མར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དོན་གྱི་མདོ་འདི་ཉིད་བློ་ལ་གཟུང་ནས་ཏེ། རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་པོ་ཉན་ན། བློ་ལ་མི་འཛིངས་པར་འགྱུར་མོད། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཞིབ་མོར་རྟོགས་འདོད་ན་འགོས་ལུགས་ཀྱི་གཏོང་ཐུན་ཆེན་པོ་ན། བླ་མའི་མན་ངག་དང་བཅས་ཏེ་གསལ་བར་བྲིས་གནང་བས། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ལུགས་རྙིང་པའི་ཡི་གེ་ཞིབ་མོ་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་དག་ལ་སྒྲོན་གསལ་ཉིད་དང་ཞུས་དག་བྱ་དགོས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡོད་མོད། བཤད་པ་དང་མན་ངག་གི་འགངས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཉེ་བར་མཁོ་བ་སྒྲུབ་ཐབས་ཉིད་ཀྱི་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆིངས་བཤད་པ། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་བསྐྱེད་རིམ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་གསལ་བར་ངོས་གཟུང་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྔོན་འགྲོ །རྣལ་འབྱོར་དངོས་གཞི། རྗེས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ནི། འདིར་རྒྱ་གར་བ་ཕྱི་མ་འགའ་ཞིག་དང༌། བུ་སྟོན་ཆེན་པོ་ནས་གཟུང་བོད་ཕྱིས་བྱུང་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་བསོད་ནམས་ཚོགས་གསོག་གཞན་དང་མཐུན་པ་ཞིག་མཛད་ལ། རྒྱ་གར་ལྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་བཤད་ཅིང༌། བོད་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ལ་ནི་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པ་སྣ་ཚོགས་འདུག་ཀྱང༌། འདིར་རྩ་བའི་གཞུང་རྣམས་དང་རྩ་བའི་གཞུང་མིན་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ལུགས་རྙིང་པ་རྣམས་ལས་མ་བཤད་ པ་ཉིད་མི་དགོས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ཞིང༌། ཅི་སྟེ་ཚོགས་གསོག་ཞིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་ན་ནི། སྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་མཎྜལ་མཆོད་པ་ཉིད་བྱ་ཡི། དམིགས་པའི་རིམ་པ་བློས་བཏགས་བསྣན་པ་ནི་དགོས་པ་ཆུང་ལ། འོན་ཀྱང་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་མོད། ཕྱིས་ཀྱི་བོད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྒྱུན་བཤགས་སྣོན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འབྲེལ་ལ། ཁ་ཅིག་གུར་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡང༌། རྒྱུད་ཚིག་ཡིན་པས་བཟང་མོ
Chinese
我又以随顺之瑜伽，使蛇所执持，阎罗死主所击碎，堕入悬崖，罗刹所执持，颈项僵硬，以火供回遮仇敌所作之业。从处所移走的仪轨是，以自之本尊的加持驱逐，以甘露旋绕的加持驱逐。又以他人不能胜的加持，使所调伏者被罗刹执持。又勾招的仪轨中，以毗卢遮那、不动和无量光三者勾招的三种仪轨，以阎罗死主的加持勾招，欲王，不动，降阎魔尊，任何忿怒尊，独发母龙女勾招，忿怒母以持明之女勾招，阎罗死主勾招罗刹所生之人或女子，以阎罗死主的火供勾招。金刚持以诛杀，忿怒轮以压伏军队二者，橛以压伏军队，大威力降雨，大威力以寂静火供降雨，以幻轮降雨，绘制龙之坛城后降雨，以现行之火供降雨，降阎魔尊压伏大威力而降雨，玛玛吉守护所调伏者，忿怒尊守护禅定之障碍，役使修法，这些是事业之集合。修持殊胜成就者：以象肉修持神通，以马肉修持隐身，以勾招牛肉修持，以狗肉修持一切。如是说，以四肉修持自身之殊胜。修持持明者：如来，无量光，不动，宝生，不空成就之持明修持者五者，又彼等以手印修持，又彼等以三摩地修持，又彼等以念诵修持，文殊和忿怒尊修持持明，虚空藏修持隐身等。
English
Also, with the yoga of compliance, to cause to be seized by snakes, to be shattered by Yama, the Lord of Death, to fall into a ravine, to be seized by rakshasas, to stiffen the neck, and to reverse the actions done by enemies through fire offerings. The ritual of moving from a place is to expel with the blessing of one's own deity and to expel with the blessing of swirling nectar. Also, with a blessing that others cannot overcome, to cause the one to be subdued to be seized by rakshasas. Furthermore, among the rituals of summoning, there are three rituals of summoning with Vairochana, Akshobhya, and Amitabha; summoning with the blessing of Yama, the Lord of Death; the King of Desire; the Immovable One; Yamantaka; any wrathful deity; summoning the one-locked, top-knotted naga maiden; summoning the vidyadhara maiden with Wrathful Mother; causing Yama, the Lord of Death, to summon a rakshasa-born person or woman; and summoning with the fire offering of Yama, the Lord of Death. Vajradhara's destruction and the two of the wrathful wheel suppressing the army, the phurba suppressing the army, the great power causing rain, the great power causing rain with a peaceful fire offering, causing rain with a magical wheel, causing rain after drawing a naga mandala, causing rain with a practical fire offering, Yamantaka suppressing the great power and causing rain, Mamaki protecting the one to be subdued, wrathful deities protecting the obstacles of meditation, and the accomplishment of sending and receiving – these are the collections of actions. The accomplishment of supreme siddhis: with elephant meat, accomplish clairvoyance; with horse meat, accomplish invisibility; with summoning, accomplish with beef; with dog meat, accomplish everything. Thus it is said, with the four meats, accomplish the excellence of one's own body. The accomplishment of vidyadharas: the Tathagata, Amitabha, Akshobhya, Ratnasambhava, and Amoghasiddhi, the five vidyadhara practitioners; also, those accomplish with hand gestures; also, those accomplish with samadhi; also, those accomplish with recitation; Manjushri and wrathful deities accomplish vidyadhara; and Akashagarbha accomplishes invisibility, and so on.
Chinese
观世音以成就语，慈氏以兵器不侵，文殊以念诵成就隐身，以任何大手印成就药丸，以自之本尊成就隐身，以及成就眼药等等。行持行为而成就大手印，是因已得自在于智慧。仅以略示之方式初步了解这些后，将此义之经部铭记于心，听闻大续释，则不会心生迷乱。若欲以现观之方式详细了悟，则于俄式之广大施食中，已由上师之口诀及其他方式清楚书写。应从彼等及其他旧派之详细文字中了悟，彼等虽稍有校正及校勘之必要，然应了悟其讲解及口诀之要点甚佳。如今略述修行近需之修法本身之校正及行持：即宣说三摩地之次第，宣说修法之誓言，于事业及成就之修持方式上，须清楚认识生起次第与圆满次第瑜伽二者。初者有瑜伽之前行、瑜伽正行、后座间之行持三者。初者：于此，有些后世印度人，以及自布顿大师起所有后世藏人，皆异口同声地聚集，行持迎请等积资方式，与他者相同。然印度五师并未宣说，早期藏人则有作与不作等多种情况，然此处，根本之论典及非根本之论典中，金刚萨埵之修法等旧派中未曾宣说，即是不需之立宗。若欲先行积资，则应于禅修前作曼扎供，添加臆造之观想次第则必要性小，然亦不会有过失。后世所有藏人添加耶谢扎所造之常忏则极不相关。有些如从《古汝经》中所出者，因是续部之语故甚佳。
English
Avalokiteśvara accomplishes speech, Maitreya is not invaded by weapons, Manjushri accomplishes invisibility through recitation, any Mahamudra accomplishes pills, one's own deity accomplishes invisibility, and accomplishes eye medicine, etc. By practicing conduct, Mahamudra is accomplished, because one has become empowered by wisdom. After initially understanding these briefly, memorize this Sutra of meaning, and listen to the great commentary on the Tantra, then there will be no confusion in the mind. If you want to understand in detail in the way of Abhisamaya, then in the extensive offerings of the Ngor tradition, it has been clearly written with the Guru's oral instructions and other methods. You should understand from those and other detailed texts of the old school, although there is a slight need for correction and collation, it is very good to understand the key points of the explanation and oral instructions. Now, let's briefly describe the correction and practice of the Sadhana itself, which is needed nearby: that is, explaining the stages of Samadhi, explaining the vows of Sadhana, and in the way of practicing Karma and Siddhi, it is necessary to clearly recognize the two stages of Utpattikrama and Sampannakrama Yoga. The first has three parts: the preliminary practice of Yoga, the main practice of Yoga, and the practice between post-sessions. The first is: Here, some later Indians, and all later Tibetans from Buton Master onwards, gather in unison and perform merit accumulation methods such as invocation, which are the same as others. However, the five Indian teachers did not say, and the early Tibetans had various situations such as doing and not doing, but here, in the root scriptures and non-root scriptures, the Sadhana of Vajrasattva and other old schools have not been said, which is the establishment of what is not needed. If you want to accumulate merit first, then you should make Mandala offerings before meditation, and adding fabricated visualization sequences is less necessary, but there will be no faults. The addition of the constant confession made by Yeshe Zhap by all later Tibetans is extremely irrelevant. Some, such as those from the *Gurukula Tantra*, are very good because they are the words of the Tantra.