Tibetan
་པ་མི་མཛེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ད་ལྟའི་གང་ཟག་ཕལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྐས་ཀྱི་གདང་བུའི་དཔེ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའམ། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀ་ ཆ་མཉམ་དུ་བསྒོམ་པས། ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཤར། དེ་རྗེས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་བསྙེན་པའི་རིམ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བསྐྱེད་རིམ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། །གལ་ཏེ་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བའི་དངོས་པོ་སྦྱང་བ་ཡོད། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་ཡང་དག་གནས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་ཙམ་རྣམ་པར་བསྒོམ། ཞེས་དང༌། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས། ཕལ་བའི་གནས་སྐབས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །སྒོམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །རང་བཞིན་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །སྒོམ་པ་ཡང་ནི་སྒོམ་པ་མིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མི་གཙང་བའི་ཚད་མཉམ་པར་སྦྱང་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕལ་བའི་གནས་སྐབས་ཅེས་པ། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྟེ། སྣོད་བཅུད་རྣམས་ཡུལ་དུས་ངེས་པ་སོགས་རང་རང་གི་མཚན་མ་ཅན་འདྲེས་ཤིང་འགལ་བར་འཛིན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་རང་བཞིན་འདི་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་གཉེན་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཡང༌། མ་དག་པའི་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྷ་སྣང་གཉིས་ཀར་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཡིན་པར་ཞེན་ པའི་གཉེན་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྩ་བ་ནས་དྲུང་འབྱིན་པར་ནུས་པའི་འགལ་བ་ཅན་གྱི་གཉེན་པོ་དེ་འདྲ་མིན་ཡང༌། གཉེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱས་པས། སྤང་བྱ་མི་གཙང་བར་ཞེན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཚང་ཅན་ཏེ། ཕྱོགས་རེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་འདྲ་སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱོང་བ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་ཕྱི་རོལ་པ་སོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྲིད་རྩེ་མན་ཆད་ཐོབ་པ་སྲིད་ཀྱང༌། བདག་ལྟ་མ་སྤངས་པའི་ཉམས་ཤིང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ། ཉན་རང་དག་གིས་བདག་མེད་རྟོགས་པས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མིན་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བས་ཞི་བའི་མཐར་ལྟུང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ན། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ངེས་པར་ཕྱོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུང་འབྱིན་པར་མི་ནུས་པས་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པ་དགོས་ལ། ཡིད་ངོར་ཆེས་གསལ་བར་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་དག་གིས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དང་པོར་ནི། ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ཏེ་སེམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་བ་ན། རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། གསང་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཡང་ལྷ་གྲངས་མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་ཡོད་མོད་ཀྱི། ལུགས་འདི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གནས་སྐབས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ ཕྱིར་ལྷ་བསྙེན་པ་དང༌། ཕྱིས་བསྒོམ་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་སྟེ། གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དེར་ལྷ་སོ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྔགས་པར་མཛད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་དུས་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པའི་གོ་རིམ་གཞུང་འདེད་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་ཀྱང་གསལ་སྣང་མི་འགྲུབ་པས། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པས་ནམ་ཞིག་གསལ་སྣང་གྲུབ་པ་ན་རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་བསླབས་པས། དེ་རྗེས་ནས་མི་རིང་བར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་གསུམ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ན། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་བསྒོམ་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མདོར་བྱས་ལས། གནས་ཀྱི་ངེས་པའི་སྐབས་སུ། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཞེས་སོགས་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་ཤིང༌། ལུང་དེའི་དོན་འཆད་པ་ན། སྒྲོན་གསལ་ལས། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞེས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འབྱིན་པར་གསུངས་པས་ཀྱང༌། ལས་དང་པོ་ཁོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་མིན་པར་གསལ་ཏེ། དེ་ནི་ལུགས་འདིར་མ་ཟད་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་སྣང་ལ། འོན་ཏེ
Chinese
会变得不美观。 即便如此，就现在普通人而言，就像梯子的横档一样，生起圆满次第的智慧，要么先生起次第的修习，要么生起次第和圆满次第的修习两者 平等地修习。首先，生起次第和共同的功德显现，之后，也会生起圆满次第的不共功德。 也就是依靠亲近的次第、修习的次第、大修的次第，使生起次第和它的果实显现。 其中，生起次第是世俗的瑜伽，如《金刚帐品》第八品所说：如果不存在矛盾，那时存在清净诸佛之事物，从安住于世俗谛中，以轮之形象如法观修。以及第十四品所说：为了摧毁庸常之状态，如实宣说修习，为了获得自性之状态，修习亦非修习。菩萨们如是证悟，然而为了平等清净不净之量，应当观修诸佛之身像。如是说，所谓的庸常之状态，即是平凡的分别念，也就是器情等对于处所时间等具有各自的相状，执着于混杂和矛盾，并且因为如此，对于自己的自性，显现执着于不是无边佛的自性。 为了对治它，修习生起次第，也就是为了对治执着于不净之事物，观修空性和佛身显现两者，并且为了对治执着于非坛城，观修坛城本身。 虽然不是能从根本上拔除世间分别念的那种具有矛盾的对治，但是以对治佛之形象作意，是能摧毁所断的不净执着之分别念，也就是以对治的方式清净对于某一方面显现的执着。 也就是说，总的来说，外道等世间道虽然有可能获得有顶以下，但是没有舍弃我执的体验。
English
it will become unsightly. Even so, as far as ordinary people are concerned, just like the rungs of a ladder, to generate the wisdom of the completion stage, either the practice of the generation stage goes first, or the practice of both the generation stage and the completion stage are practiced equally. First, the generation stage and common qualities arise, and then, the uncommon qualities of the completion stage also arise. That is, relying on the stages of approach, the stages of practice, and the stages of great practice, the generation stage and its fruits are manifested. Among them, the generation stage is the conventional yoga, as it says in the eighth chapter of the Vajra Tent: If there is no contradiction, then there is purification of the objects of the Victorious Ones. From truly abiding in the conventional truth, contemplate only the Dharma with the form of a wheel. And in the fourteenth chapter: In order to destroy the ordinary state, practice is truly proclaimed. In order to obtain the state of self-nature, practice is also not practice. Bodhisattvas realize it in this way, but in order to purify the equal measure of impurity, one should contemplate the body images of the Buddhas. It is said that the so-called ordinary state is the ordinary conceptual thought, that is, the vessel and essence, etc., have their own characteristics such as definite place and time, and they are held to be mixed and contradictory, and because of this, one's own nature is manifested as not being the nature of the infinite Buddha. To counteract it, the practice of the generation stage is also to contemplate both emptiness and the appearance of deities as an antidote to attachment to impure objects, and to contemplate the mandala itself as an antidote to attachment to non-mandala. Although it is not such a contradictory antidote that can eradicate worldly conceptual thoughts from the root, by taking the form of the antidote Buddha into consideration, it is a complete conceptual thought that can destroy the attachment to impurity to be abandoned, that is, it is a way of purifying the attachment to the manifestation of one aspect in the manner of an antidote. In general, although it is possible for outsiders and other worldly paths to attain the peak of existence, the experience of not abandoning self-grasping
Chinese
並且會轉為退墮。聲聞和獨覺雖然因為了悟無我而不會退墮，但因為缺乏大悲心，會墮入寂滅的邊際。菩薩們因為了悟法無我，並且具有大悲心，必定會趨向不住涅槃。然而，僅僅如此還無法從根本上拔除庸常的妄念，因此需要觀修本尊。本尊在心中極其清晰地顯現。對於初學者來說，大多需要依靠生起次第來修持，因為這樣能迅速成就，所以要觀修。其中，首先要觀修如單尊勇士本尊，使心變得非常穩固。然後，逐步觀修壇城的輪。雖然密集金剛的壇城中也有本尊數量多寡、種類不同的情況，但因為這個法是壇城的主尊，所以首先要接受灌頂，為了獲得暫時的金剛阿闍黎的地位而修持本尊，之後獲得觀修的能力時，就要圓滿觀修壇城的輪。在那三個階段中，讚頌三十二尊本尊的壇城。修持瑜伽時，即使按照現觀次第廣大的次第，分四座觀修，也無法成就明相。因此，長久地觀修單尊勇士，當某時明相成就時，就要逐步學習。在那之後不久，就能在圓滿的壇城上，獲得明相、慢和如幻觀修三者的穩固，就能獲得觀修廣大修法的能力。因此，總而言之，在確定地點的章節中，引用了經部的教證，如「在大型寺院的地方」等。在解釋該教證的意義時，《燈明》中說：「為了指示成就一切悉地的地點，所以說了『在大型寺院的地方』等。」這說明是在修持的階段。並且，通過依靠外在事業手印來生起壇城的本尊眾，也清楚地表明了不僅僅是初學者才能修持。這不僅僅是這個法類的特點，而且似乎是密咒總體的規律。然而
English
And it will turn into degeneration. Although the Hearers and Solitary Realizers do not degenerate because they realize selflessness, they fall into the extreme of peace because they lack great compassion. Bodhisattvas, because they realize the selflessness of phenomena and possess great compassion, will surely tend towards non-abiding Nirvana. However, that alone cannot eradicate ordinary thoughts from the root, so it is necessary to meditate on the deity. The deity appears very clearly in the mind. For beginners, it is mostly necessary to practice based on the generation stage, because it can be quickly accomplished, so it is meditated upon. Among them, first, one should meditate on a single hero deity, such as a single deity, so that the mind becomes very stable. Then, gradually, one should meditate on the wheel of the mandala. Although there are various numbers and types of deities in the Guhyasamaja mandala, because this dharma is the main deity of the mandala, one must first receive empowerment, and practice the deity in order to obtain the temporary position of Vajra Acharya. Later, when one obtains the ability to meditate, one should fully meditate on the wheel of the mandala. In those three stages, the mandala of thirty-two deities is praised. When practicing yoga, even if one meditates in four sessions according to the extensive order of the Abhisamayalankara, the clear appearance will not be achieved. Therefore, by meditating on a single hero for a long time, when the clear appearance is achieved, one should gradually learn. Soon after that, one can obtain the stability of the three: clear appearance, pride, and illusory meditation on the complete mandala, and one can obtain the ability to meditate on the extensive sadhana. Therefore, in short, in the chapter on determining the place, the scriptural authority of the tantra is quoted, such as "in the place of a large monastery," etc. In explaining the meaning of that scriptural authority, the Lamp Illuminating says: "In order to indicate the place for accomplishing all siddhis, it is said, 'in the place of a large monastery,' etc." This shows that it is in the stage of practice. And, by relying on external action mudra to generate the assembly of deities of the mandala, it is also clear that it is not only beginners who can practice. This is not only a characteristic of this class of dharma, but it seems to be the general rule of mantra. However,