Tibetan
དང་ལྡན་ པའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་ལ་བདག་ཉིད་ཞུགས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་གྱུར་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་མཉམ་བཞག་བདེ་སྟོང་ལས་ལངས་པ་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་སྟོང་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་མཚོན་ཞིང༌། ཁ་ཅིག་དབེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པ་དང༌། རིམ་པ་གསུམ་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དེ་རགས་པའི་ལུས་ལ་འཇུག་པ་མཚོན་ནོ། ། ཞེས་ཀྱང་འདོད་དེ་མི་འགལ་བར་མཐོང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་འཁྱེར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། གཞན་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པས་ནི། ཕུང་ཁམས་སྙིགས་མ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་དང༌། དངས་མ་རྣམས་ལྷ་སྐུར་སྤྲོ་བའི་སྨིན་བྱེད་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ནི། ལུས་དབེན་ནས་བརྩམས་ཟུང་འཇུག་གི་བར་དུ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའི་གཞི་འདིངས་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པས་ཀྱང༌། རྩ་ཁམས་རླུང་སེམས་ཀྱི་དངས་མ་ལྷ་སྐུར་འཆར་བའི་སྨིན་བྱེད་དང༌། རྒྱས་བཏབ་དབང་བསྐུར་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོར་བརྟན་པས། ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་དུ་གྱུར་པའི་སྨིན་བྱེད་དོ། གསུམ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་མན་ཆད་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཁོ་ན་དང་སྦྱོར་བ་མིན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ཆར་གྱི་ཐུན་མོང་དུ་སྣང་ངོ༌། འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱུང་བས་དེའི་སྡེ་ཚན་དུ་བཞག་གོ །འདིར་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷའི་སྐུ་ལུས་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཚང་བར་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ཞེས་བྱ་ཡི། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གོ་དོན་སྒྲུབ་གཞི་ལུས་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཆད་པ་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་ལྟར་ན་བསྒྲུབ་གཞི་ལུས་མ་ཡིན་པའི་ཁྱབ་པ་ཡོད་མོད། གཞན་ཁྱེད་དག་ལྟར་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་བསྒྲུབ་གཞི་ཤེས་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དུ་མ་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ ཡས་ཁང་ནི་ལྷའི་སྐུ་ཉིད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མོས་པ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་ཀྱི། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱུན་དེ། ལུས་ཀྱི་འབྲས་བུར་མོས་པ་ཙམ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འཆད་པ་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་དོ། །སྐབས་འདིར་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་རྣམས་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་
Chinese
和合適的。圓滿次第轉為成熟之方式是：如來一切平等和合之樂融入自性，化為化身金剛薩埵，象徵圓滿次第之等持樂空出定後，一切顯現皆隨之融入樂空。有些認為，這與三寂靜時期的幻身相符，也象徵第三階段的氣心之天身融入粗身。也有人如此主張，認為這沒有矛盾。然而，一切顯現皆隨之融入樂空，這是圓滿次第中化身道用的主要部分，其他只是種類而已。修持身壇城能使五蘊、界之垢染融入光明，清淨部分轉為天身之成熟因，以及身語意加持，是從身寂靜開始到雙運之間，生起三種顯現之殊勝智慧的基礎。修持三重疊之本尊，也是使脈、界、氣心之清淨部分顯現為天身的成熟因，以及增益灌頂，是菩提心於頂上穩固，使一切五蘊、界轉為大樂之成熟因。三加持以下，並非僅與道和果之化身相合，而是三身共同顯現。然而，由於生起化身作為道用之時出現，因此將其歸為該類。此處所說的身壇城之「身」，指的是天神之身，將其圓滿為壇城之輪的形狀而修持，稱為身壇城。將身壇城的意義解釋為修持所依之身為壇城，是不合理的。因為依我們來看，有修持所依非身的遍及之處。即使依你們來看，在能依和所依兩種情況下，也必須承認修持所依是識，以及眾多非複合之事物。身壇城的宮殿，僅僅是將天神之身觀想為宮殿就能成就，如果將外壇城的宮殿之延續，僅僅觀想為身的果，就解釋為身壇城，是沒有任何根據的。此處所說的所調伏和能調伏都是贍部洲的人
English
And it is fitting. The way in which the completion stage becomes a ripening factor is as follows: When one's own nature enters into the bliss of the union of all the Tathagatas, one becomes the Nirmanakaya Vajrasattva, which symbolizes that after arising from the samadhi of bliss and emptiness of the completion stage, all appearances subsequently enter into bliss and emptiness. Some think that this is in accordance with the illusory body of the three solitudes, and that it also symbolizes that the deity body of the wind-mind of the third stage enters into the coarse body. Some also assert this, and see no contradiction. However, the subsequent entry of all appearances into bliss is the main part of the Nirmanakaya path in the completion stage, and the others are just categories. Meditating on the body mandala is a ripening factor for the impurities of the aggregates and elements to dissolve into clear light, and for the pure parts to arise as deity bodies, and the blessings of body, speech, and mind, is the foundation for generating the special wisdom of the three appearances from the body solitude up to union. Meditating on the three stacked heroes is also a ripening factor for the pure parts of the channels, elements, wind, and mind to appear as deity bodies, and the empowerment of increase is a ripening factor for the mind of enlightenment to be stable on the crown of the head, so that all the aggregates and elements are transformed into great bliss. The three blessings and below are not only combined with the Nirmanakaya of the path and the fruit, but also appear in common to the three bodies. However, since it occurs at the time of generating the Nirmanakaya as the path, it is placed in that category. Here, the "body" of the body mandala refers to the body of the deity, and it is called the body mandala when it is perfected with the form of the wheel of the mandala and meditated upon. It is unreasonable to explain the meaning of the body mandala as the mandala whose basis of practice is the body. Because according to us, there are pervasive places where the basis of practice is not the body. Even according to you, in both cases of the support and the supported, it must be admitted that the basis of practice is consciousness, and many non-composite things. The palace of the body mandala is accomplished only by imagining the deity's body as the palace. If the continuation of the outer mandala's palace is explained as the body mandala only by imagining it as the fruit of the body, it is not explained from anywhere. Here, the objects to be tamed and the tamers are all people of Jambudvipa.
Tibetan
དང་མཐུན་པར་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་འཇིག་རྟེན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བའི་ཐ་སྙད་འཇོག་པ་དེ། འཛམ་བུ་གླིང་གི་རྟེན་ཁོ་ན་ལ་འབྱུང་བར་འདོད་པས། འཛམ་བུ་གླིང་གི་རྟེན་དེ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་མཐུན་པར་སྦྱར་བ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང༌། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་སྦྱོར་ཚུལ་གཅིག་བསྒོམས་པས། འགྲོ་བ་སོ་སོ་ཐ་དད་པའི་འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཅར་སྦྱོང་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་དག་ཚེ་གཅིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་ལ་འཛམ་བུ་གླིང་པ་ཁོ་ན་དགོས་པ་དང༌། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པ་དང་སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དུ་སངས་མི་རྒྱ་བར། མ་དག་པའི་ཞིང་དུ་མ་དག་པའི་ལུས་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱ་བ་དང༌། འཛམ་བུ་གླིང་དུ་སངས་རྒྱ་མཁན་དེའི་འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་སྦྱང་གཞི་དངོས་ཡིན་གྱི་གཞན་རྣམས་མིན་པར་འདོད་པ་སོགས་ནི། གནད་མ་གོ་བའི་ཅལ་ཅོལ་ཙམ་དུ་སྣང་ལ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གཟུགས་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་ཁམས་ན་གཉིས་སྦྱོར་ མེད་པ་དང༌། ལྷའི་ལུས་རྟེན་ལ་ཁམས་དཀར་དམར་མེད་པ་སོགས་མངོན་པའི་ལུང་གིས་སྒྲུབ་པ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཞུང་ལུགས་མ་གོ་ཞིང༌། སྒོས་སུ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་དང་འགལ་བའི་བཤད་པར་སྣང་ངོ༌། །ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ནས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་བར་ནི། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དངོས་ཡིན་ལ། རིག་མ་འདུས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ན། དངོས་ཀྱི་རིག་མ་འམ། ཡིད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཡང་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ལས། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སྨིན་ཤ་ཅན། །རྣམ་སྣང་རིགས་ལ་བཙོ་རླག་མ། །རིན་ཆེན་རིགས་ལ་གར་མཁན་མ། །པདྨའི་རིགས་ལ་འཕྲེང་རྒྱུད་མ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་བཟོ་བྱེད་མ་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱེད་དགོས་པ་ལས། སྐབས་འདིར་སྨེ་ཤ་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ན། དེ་དག་སྙིང་ག་ནས་སྤྲུལ་ཏེ་སླར་ཡང་བསྐྱེད་བྱ་ལྷ་མོ་དགུ་ཡོད་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་མཱ་མ་ཀཱིའམ། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་གང་རུང་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། ལས་དང་པོ་པས་བསྙེ
Chinese
與之相符而宣講的理由是，在各個世間普通人的顯現中，安立佛陀出現於世間的名稱，認為唯有在贍部洲的所依才能出現，為了極度讚歎贍部洲的所依，將這些相合而結合，也是從《集經》等續部中出現，並且是如上師口訣中出現的那樣宣示的。一般而言，修習一次死亡、中陰、投生三者的相續結合之法，就能夠同時修習各個不同有情的死亡、中陰、投生三者，因為是同類之故。因此，有些人認為，需要唯有贍部洲的人才能作為一生中成佛的所依，並且唯有贍部洲的人才能將雙運的安樂作為道用，以及依靠密咒成就佛陀的人們不會在色究竟天成佛，而是在不清淨的剎土中，以不清淨的身體所依成佛，並且在贍部洲成佛者的死亡、中陰、投生是實際的修習對象，而其他則不是等等，這些似乎只是不理解要點的胡言亂語。在無色界沒有色法，在色界沒有雙運，以及天人的身體所依沒有紅白明點等等，以經部的教證來成立，這是一般不理解大乘不共的宗義，特別是似乎是與《密集金剛》的續部的直接教導相違背的說法。從以餘勢融入光明，到由部主加以印持之間，是具有四種瑜伽之特徵的最初的真實結合，而明妃不集合等等則是支分。而且，如前所說，如果是修習的階段，無論是真實的明妃，還是意念的觀修，都是成就事業悉地的差別。金剛部需要觀修具肉者，寶生部需要觀修浣衣女，蓮花部需要觀修歌舞女，事業部需要觀修工巧女等等，在此處是具肉者。而且，如果是以意念觀修，那麼需要從心間化現，並且再次生起九位應生之天女，其中金剛部需要生起嘛嘛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།），或者觸母金剛母中的任何一位，對於初學者而言需要親近。
English
The reason for explaining in accordance with this is that, in the appearance of ordinary individuals in various worlds, the term "Buddha appearing in the world" is established, and it is believed that it only occurs in the support of Jambudvipa. Therefore, in order to highly praise the support of Jambudvipa, these are combined in accordance with what appears in tantras such as the Compendium of Origins, and as taught in the oral instructions of the lama. In general, by meditating on the method of combining the three existences of death, bardo, and rebirth once, one can simultaneously train in the death, bardo, and rebirth of each different sentient being, because they are of the same kind. Therefore, some people think that only Jambudvipans are needed as the support for attaining enlightenment in one lifetime, and only Jambudvipans can use the bliss of union as the path, and that those who attain Buddhahood through mantra will not attain Buddhahood in Akanishta, but will attain Buddhahood in impure realms with impure body supports, and that the death, bardo, and rebirth of those who attain Buddhahood in Jambudvipa are the actual objects of training, and not others, etc. These seem to be just nonsensical ramblings without understanding the key points. To establish with scriptural proof that there is no form in the formless realm, no union in the form realm, and no white and red essence in the bodies of gods, etc., is generally not understanding the uncommon tenets of the Mahayana, and especially seems to be a statement that contradicts the direct teachings of the Guhyasamaja Tantra. From dissolving into luminosity with residual karma until sealed by the lord of the family, the first actual union is characterized by the four yogas, while the non-gathering of consorts, etc., are branches. Moreover, as mentioned above, if it is the stage of practice, whether it is a real consort or a mental visualization, it is the difference in accomplishing the siddhi of action. The Vajra family needs to visualize a woman with flesh, the Ratna family needs to visualize a washerwoman, the Padma family needs to visualize a dancer, and the Karma family needs to visualize a craftswoman, etc. In this case, it is a woman with flesh. Moreover, if it is a mental visualization, then it is necessary to emanate from the heart and again generate the nine goddesses to be generated. Among them, the Vajra family needs to generate either Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི།), or any one of the Touch Mother Vajra Mother. For beginners, it is necessary to approach.