Tibetan
།དག་པ་ཞི་ཞིང་རྣམ་པར་དབེན་ལ་མཆོག་ཏུ་ཞུ་བའི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟོགས་བྱ་ཉིད། ། རྟོགས་པར་དཀའ་ཞིང་རྣམ་པར་དཔྱད་དཀའ་རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཁྱབ་པ་མཚན་མེད་རྣམ་རྟོག་དང༌། །བྲལ་བ་གཅིག་པུའི་སྐུ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མི་མཉམ་མཉམ་པ་བདེ་བའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ལུང་འདྲེན་པར་མཛད་དེ། ད་ལྟར་བོད་ཀྱི་དཔེ་ལ། ཀླུ་བོས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྟོད་པ་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། ཤོ་ལོ་ཀ་ཕྱི་མ་མེད་ལ། ཕྱི་མ་འདི་ད་ལྟ་མདོར་བྱས་ཀྱི་མཆོད་བརྗོད་ན་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལས་འབྱུང་བ། ཀླུ་བོས་ཀྱིས་ལོགས་སུ་ཕྱུང་བའི་དཔེ་དག་པ་རྣམས་ན་བཞི་ཀར་ཡོད་པར་གསལ་བས་སྐུ་བཞིའི་བསྟོད་པ་ཡིན་པར་བྱ་དགོས་ལ། ཕྱི་མ་འདིའི་དོན་ལ་བརྟགས་ན། སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་བཤད་པ་གསལ་པོ་མི་འདུག་པས། འདི་ནི་མདོ་ལུགས་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཞིག་སྟེ། དེས་ན་མདོའི་ཟབ་དོན་གྱི་སྐབས་འགའ་ཞིག་དུའང༌། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལ་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་ཞིག་ངེས་པར་ཡོད་སྣང་བས། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྡོག་ཆ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་བདེ་ཆེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གཞག་པ་འདི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྤངས་པ་ཙམ་དང༌། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་འཇོག་པའི་ཆོས་སྐད་ཁོ་ན་རྣ་བར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བློ་བར་མ་ཆུད་ཅིང་ཆུད་པར་མི་ འགྱུར་མོད། འོན་ཀྱང་ཆེན་པོ་དེ་དག་བག་ཡོད་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ན་ལེགས་སོ། །དེས་ན་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་ཡོན་ཏན་དགེ་ཚོགས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། ཆོས་སྐུ་དང༌། དགེ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྱོར་པར་ཤར་ཞིང༌། གསུང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པ་ལོངས་སྐུ་དང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུ་མཐའ་མེད་པར་སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་མི་མཚོན་པར། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན་ན། ཐེག་པ་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། ལོངས་སྐུ་ལ་ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། གསུང་ཆོས་སྒོ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཡང་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་སྒྲ་ཡིན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་ཡིན་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་
Chinese
寂静清净，极度空寂，唯有殊胜瑜伽士方能证悟之自性。难以证悟，难以辨析，利益自他，周遍无名，远离分别念。唯一的法身，是诸佛的不等同之等同，我向安乐之身顶礼。如是引经据典。现在藏文的范本中，称其为龙树所著的《三身赞》，没有后面的诗句。后面的诗句现在在《略释》的供赞中有。然而如上所说，出自佛陀教言，龙树单独摘录的清净范本中，四句都有，因此必须认为是四身赞。如果考察后面这句的意义，并没有明确宣说密宗特有的大乐，这应是就显宗的观点而说的。因此，即使在某些显宗甚深义的场合中，也有将法性身安立为大乐之身的说法。因此，将智慧法身安立为离戏的对立面，将法性身安立为大乐的体性，这对于那些只执着于法身是断除，法身是从证悟的角度安立的宗义师们来说，是无法理解的，也不会理解的。然而，如果那些大德们能保持谨慎的态度，那就好了。因此，通达了无相之法，成为利益自他一切功德善聚之基础的法身，以及一切善聚的自性显现为圆满的财富，语法的各种门径是报身，以及为调伏众生而示现无量化身是化身，虽然本体是法身，但不是用无相的方式来表示，而是转变为圆满的大乐，这就是法性身。那么，此宗派不共的意义是，法身是所有相，报身具有合修等的功德，以及语法的各种门径的出现也是融入中脉之风的声音，法性身的大乐是不变明点，不变明点的安乐是给予一切众生的。
English
The very nature of purity, peace, complete solitude, and supreme bliss is realized by yogis. Difficult to realize and difficult to analyze, it benefits self and others, pervades without name, and is free from conceptualization. The sole Dharmakaya, the unequal equality of all Buddhas, I prostrate to the body of bliss. Thus, scriptures are quoted. Now, in the Tibetan version, it is called 'Praise of the Three Bodies' by Nagarjuna, and it lacks the last verse. The last verse is now found in the offering praises of the 'Summary'. However, as mentioned above, it appears in the words of the Buddha, and in the pure versions extracted separately by Nagarjuna, all four verses are present, so it must be considered a praise of the four bodies. If we examine the meaning of this last verse, there is no clear explanation of the unique great bliss of Tantra. This must be based on the view of Sutra. Therefore, even in some cases of the profound meaning of Sutra, there seems to be a way of establishing the Svabhavikakaya as the body of great bliss. Therefore, establishing the Jnanadharmakaya as the opposite of elaboration and the Svabhavikakaya as the nature of great bliss, this is something that great logicians who only cling to the word Dharma, which establishes the Dharmakaya from the perspective of realization, will not understand and will not understand. However, it would be good if those great ones could maintain a cautious attitude. Therefore, having understood the Dharma without characteristics, the Dharmakaya, which is the basis of all qualities and accumulations of merit that benefit oneself and others, and the nature of all accumulations of merit, which appears as perfect wealth, and the various paths of speech Dharma, which are the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya, which shows infinite bodies to tame beings, although the essence is the Dharmakaya, it is not expressed through the way of no characteristics, but is transformed into perfect great bliss, which is the Svabhavikakaya. Then, the unique meaning of this vehicle is that the Dharmakaya is all aspects, the Sambhogakaya has the qualities of union and so on, and the appearance of various paths of speech Dharma is also the sound of the wind dissolving into the central channel, and the great bliss of the Svabhavikakaya is the immutable bindu, and the bliss of the immutable bindu is given to all sentient beings.
Tibetan
ཁྱབ་ཅིང་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ནི། སྤྲུལ་སྐུའི་རྩ་བར་འགྱུར་པའི་རྣམ་གཞག་རྣམས་བསྣན་ན། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་སྐུ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་གནད་དང་བྲལ་བའི་བཤད་པ་མང་པོས། ངེས་ཤེས་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་སྐྱེད་པར་ནུས་རེ་རྐན། ཁ་ཅིག་ནི་གསང་སྔགས་ལ་རང་བཟོའི་བླུན་གཏམ་ཁོ་ནས་བླུན་པོའི་ཚོགས་པ་མགོ་སྐོར་བར་བྱེད་ལ། དེ་དག་ཕལ་ ཆེར་སྟོང་སྐད་ཀྱི་འུད་འཐག་པ་ཡིན་ཞིང༌། གཞན་དག་ནི། ལག་ལེན་དང་དམིགས་པ་ཕྲ་མོ་རེ་མཐར་ཐུག་འགངས་ཆེན་པོ་རེར་བསྒོམ་པས་ཟབ་དོན་ཉམས་སྨད་པར་བྱེད་ལ། ལ་ལ་དག་ནི་རྟོག་གེ་དང༌། མདོ་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་ཅུང་ཟད་སྦྱངས་པའི་ལྟག་ཤེད་ཀྱིས། གསང་སྔགས་རག་གར་འཆད་པར་ཟད་དོ། །འཕྲོས་ཚིག་གོ ཡང་དཀྱུས་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཡན་ལག་དགུའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཐབས་ཤེས་གཉིས་དང༌། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང༌། བདེན་བཞི་རྟོགས་པ་དང༌། བསྡུ་དངོས་བཞི་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། ཚད་མེད་བཞི་སོགས་བརྡས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་གསུམ་སྦྱངས་བས། ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དང༌། གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། མཁྱེན་པ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་ལ་སོགས་པ། ཐབས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཐུག་དེ་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པར་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཀྲལ་བ་ནི། དཔལ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རབ་འདྲ་བ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །འདི་ནི་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་མཆོག།ལེགས་བསྒྲིལ་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོན་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ལུང་གི་བརྡར་གྱུར་པ། །ཚད་མ་བཟང་པོར་དེ་བཤད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དག།གཉིས་སུ་མེད་པ་མཛེས་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་འདི་ནི་ཐིག་ཡིན་ཏེ། ། ཐབས་ནི་དེ་ཡེ་རྗེས་འཇུག་པའོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་མཆོག།ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཐིག་གཅིག་གིས། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་བྱ།
Chinese
以遍布且喜悦的方式，以遣除他人痛苦之慈悲心，加上转生之根本的行相，则密宗的四身之行相将彻底圆满。其他的与要点脱离的众多说法，不能生起彻底的定解。有些以密咒的自造的愚蠢之语，来欺骗愚人的群体，那些大多是空洞之语的夸夸其谈。另一些，将细微的修行和观想视为最终极的重大之事来修持，从而贬低了甚深之义。还有些人，凭借思辨和稍微学过显宗经论的傲慢，粗略地讲解密法就结束了。这是题外话。再说正文，彼即与心智慧金刚无别的身语意的坛城，以及九支法，二谛，三身之自性，十二缘起，证悟四谛，四摄，五智，四无量等以符号来表示那真如，依靠十六空性来清净三种显现，以正真的界智慧来证悟，不住于任何处之智慧与虚空等同融合为一，法性与，智慧本体融合为一等等，以那些方法必须成就具有众多功德的最终双运。为了知晓此理，于吉祥密集金刚中，所说的心之坛城之修法，为了明确其真实意义而阐释，名为吉祥意趣授记之续部中，如是说道：此后心的 坛城胜妙，犹如金刚智慧，身语意之，坛城善说之。此乃九之自性胜，善妙汇集示真如。种种圣教之符号，彼说为善妙量士夫。世俗与胜义谛，无二美妙是。智慧此乃点，方便彼耶随行也。法与受用圆满胜，以智慧方便之一点，心之坛城应点之。
English
In a pervasive and joyful manner, with compassion that dispels the suffering of others, adding the aspects that become the root of emanation, the aspects of the four bodies of the tantric system will be thoroughly complete. Other numerous explanations that are detached from the key points cannot generate thorough conviction. Some deceive groups of fools with self-made foolish words about secret mantras, and those are mostly empty words of boasting. Others, by meditating on subtle practices and visualizations as the ultimate and important things, degrade the profound meaning. Still others, with the arrogance of speculation and having studied a little of the sutra system's treatises, crudely explain the secret mantra and end there. That's a digression. Again, the main explanation: That itself is the mandala of body, speech, and mind, inseparable from the mind of wisdom vajra, and the teaching of the nine-branched dharma, the two truths, the nature of the three bodies, the twelve links of dependent origination, the realization of the four noble truths, the four means of attraction, the five wisdoms, the four immeasurables, etc., are symbols that represent that very suchness. By purifying the three appearances based on the sixteen emptinesses, realizing the authentic realm of wisdom, the wisdom that does not abide anywhere merges into one with space, the nature of reality, and the knowledge of the essence are blended into one, etc. Through those methods, one must accomplish the ultimate union endowed with numerous qualities. In order to know this, in the glorious Guhyasamaja, the practice of the mandala of the mind is explained. To clarify its true meaning, in the tantra called "Glorious Intention Prophecy," it is said thus: Then, the mind's mandala is supreme, like vajra wisdom. Of body, speech, and mind, the mandala is well explained. This is the supreme nature of nine, well assembled, showing suchness. Having become a symbol of various teachings, it is said to be a good measure of a person. Conventional and ultimate truth, are beautiful as non-dual. This wisdom is a point, the means is that, yes, it follows. Dharma and enjoyment are perfectly supreme, with one point of wisdom and means, the mandala of the mind should be marked.