Tibetan
་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །དེར་ནི་ཡང་དག་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན། ། གཞོན་ནུའི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། །དེ་བཞིན་བཟོ་གནས་ཡང་དག་བསྟན། ། བཙུན་མོའི་འཁོར་ལས་མངོན་བྱུང་ཞིང༌། །བདུད་རྣམས་འདུལ་བར་མཛད་ཉིད་དང༌། །ལྷ་ཡུལ་ནས་ནི་འབབ་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་ཆེན་ཡང་དག་སྟོན། །གང་ཡང་རོལ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད། །ཐམས་ ཅད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ལས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྟག་ཏུ་སྤྲོས། །འདིར་ནི་སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་མེད། །སྔོན་གནས་པ་ནི་སྦྱར་མི་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དངོས་ཞི་བ། །དུས་གསུམ་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ། ། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱ། །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀུན་སྟེར་བ་པོ། །རྣལ་འབྱོར་འདི་འདྲ་བསམ་པར་བྱ། །ས་ཀུན་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་སྤངས་པ། གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་ལས། །ཆོས་སྐུའི་ནང་ཚན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང༌། དེ་ཉིད་སྣང་བ་གསུམ་དག་པ་དང༌། སྐུ་གསུམ་ཡིན་པ་དང༌། རྩ་གསུམ་དག་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་མཚོན་དོན་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། །དྲི་མེད་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་འགྱུར། ཆོས་ནི་ངག་ཏུ་ཡང་དག་གསུངས། །སྐུ་ནི་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱི་གནས། །སངས་རྒྱས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དུ་བཤད། །གསུང་ནི་ཡི་གེ་ཨཱཿརུ་བརྗོད། །དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །ཀུན་ནས་འཕྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིར་འགྱུར། །ཆོས་ཀྱང་ལ་ལ་ནཱ་རུ་བརྗོད། །དགེ་འདུན་ར་ས་ནཱ་རུ་བརྗོད། ། འདི་ནི་གསུམ་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ནི་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཆོས་དང་ནི། །འདོད་ཁམས་དེ་བཞིན་དགེ་འདུན་ཏེ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་མཚན་ཉིད་མཆོག།སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལས། ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། །སྒྱུ་མ་རླུང་གི་ཁམས་གསུམ་པ། །རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་མཐོང༌། ཁམས་གསུམ་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །གཅིག་པུར་མྱུར་བར་མཐོང་བར་འགྱུར། །བྱིན་གྱི་བརླབས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དགེ་འདུན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ནི་འགྱུར། །དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་ཅན། །སྣང་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་གཟུགས། །ཆོས་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་ པའོ། །དགེ་འདུན་སྣང་བ་མཆེད་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་མཚན་ ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་བྱ་སྟེ། །ཇི་སྐད་དུ། སྐུ་ཡི་དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་འགྲོ་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །ཅི་འདོད་བསྐྱེད་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པའོ། །ཞེས་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐུན་མོང་དུ་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་གཞུང་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་ནི། །མཆོག་གྱུར་རིམ་པ་ལྔ་པོ་འདི། །བཤད་ལས་བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་པས། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །འདི་ཡིས་ འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཤོག།ཅེས་པ་སྟེ། དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས་རིམ་པ་ལྔ་པ་འདི་ཞེས་ཟུང་འཇུག་གི་གཞུང་ཁོ་ན་སྦྱོར་བ་ཡང་སྣང་མོད། རང་ལུགས་ནི་ཐུན་མོང་གི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་རིམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་གསལ་བར་བཤད་པ་ལས། ཀླུ་སྒྲུབ་བདག་གིས་བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་པ་དེས། འཇིག་རྟེན་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ལས་ཕ་རོལ་འམ་མཆོག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག།ཅེས་པའོ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་སྟེ་རིམ་པ་ལྔ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ལེའུའི་མིང་ངོ༌། །རྫོགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དོན་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། ། འཕགས་པས་མཛད་པའི་རྫོགས་ཚུལ་རིམ་པ་ལྔ། ལམ་ལྔ་སྦྱང་ཕྱིར་བླ་མའི་བཀས་བསྒྱུར་བས། སྒྲིབ་པ་ལྔ་བྲལ་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་སྟེ། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཤོག །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཨཱ་ཙརྱ་ཤྲདྡྷཱ་ཀ་ར་བརྨ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙ་བ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །སླད་ཀྱི་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀ་མ་ལ་གུཔྟ་དང༌། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་དཔེ་དང་ཡང་གཏུགས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི། ལོ་ཙ་བའི་འགྱུར་གྱི་སྨོན་ལམ་དང༌། འགྱུར་བྱང་ཡིན་ཏེ་བླ་མའི་བཀས། ཞཻས་པ་ནི། ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་བཀས་བསྐུལ་བའོ། །རིམ་ལྔ་ལམ་ ལྔ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་མངོན་ཤེས་ལྔ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། ལྔ་ཚན་ལྔ་ཚན་བརྗོད་ཚུལ་
Chinese
所有如来，于彼处持守真实苦行，所有童年嬉戏，以及如是如实显示工巧技艺，从妃嫔眷属中显现，调伏众魔，从天界降临，转法轮，真实显示大涅槃。所有其他嬉戏，一切皆从金刚自性中，瑜伽士恒常开展。此处未曾有，先前未曾发生之事，先前存在者不应混杂。如来所作一切，皆是金刚之真实寂静，三时道之究竟，一切皆应如是观。超越一切言语之境，一切相皆已舍弃，乃是赐予一切佛性者，应如是思维此瑜伽。从一切地解脱，舍弃因与果，如成就者般观修，此生即得成就。如是三身之教中说，法身之自性即是五智。此外，身语意三者乃三宝，彼即是三显现清净，即是三身，三脉清净，三界之法性，亦是三字之表诠。金刚鬘续云：无垢之心即成佛，法于语中如实宣说，身即名为僧伽，乃菩提萨埵众之所处。佛之字为 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），语乃字 阿 （藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），僧伽名为字 嗡 （藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），乃一切放射之自性。佛转为阿瓦都提，法亦名为拉拉纳，僧伽名为拉萨纳，此乃三者之体性。 无色界即成佛，色界即是法，欲界如是即僧伽，如是三界之体性殊胜。从自命之精要中，三界之中无有他者，幻化风之三界，如梦如梦般见。三界自性即是如是性，独自迅速得见。从加持中即是如是性，迅速获得成就。佛是圆满受用身，殊胜之法是法身，僧
English
All the Tathagatas hold true asceticism there. All the plays of youth, and likewise, they truly show the crafts. Manifesting from the retinue of consorts, subduing all the demons, descending from the realm of gods, turning the wheel of Dharma, and truly showing the great Nirvana. All other plays whatsoever, all are always developed by the yogi from the nature of the Vajra. Here, there is nothing that has not happened before. What existed before should not be mixed. All the deeds of the Thus-gone Ones are all the real peace of the Vajra, the ultimate end of the path of the three times. All should be viewed as such. Transcending all realms of speech, all characteristics are completely abandoned. Being the giver of all Buddhahood, one should contemplate such a yoga. Being completely liberated from all the grounds, abandoning cause and effect, meditate as if accomplished. In this very life, one will become accomplished. Thus, in the teaching of the three bodies, it is said that the essence of the Dharmakaya is the five wisdoms. Furthermore, the three of body, speech, and mind are the Three Jewels, and that itself is the purity of the three appearances, which are the three bodies, the purity of the three channels, the Dharma nature of the three realms, and also the meaning represented by the three letters. From the Vajra Garland Tantra: "The stainless mind becomes the Buddha, the Dharma is truly spoken in speech, the body is called the Sangha, the place of the assembly of Bodhisattvas. The letter of the Buddha is said to be Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), speech is said to be the letter Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿), the Sangha is called the letter Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡), the nature of all radiating. The Buddha becomes Avadhūti, the Dharma is also called Lalanā, the Sangha is called Rasanā, this is the nature of the three." The formless realm becomes the Buddha, the form realm is the Dharma, and the desire realm is likewise the Sangha. Thus, the nature of the three realms is supreme. From the essence of one's own life, there is nothing else in the three realms. The three realms of illusion and wind, see as a dream, like a dream. The nature of the three realms is suchness itself. One will quickly see it alone. From the blessing, it is suchness itself. Accomplishment will be quickly obtained. The Buddha is the Sambhogakaya, the sacred Dharma is the Dharmakaya, the Sang
Chinese
又转为化身。那是三身的自性。显现为佛的形象。法是获得显现。僧众显现而增长。那是显现三者的特征。如是说。 另外，称为具有八自在，如所说：身之自在与语之自在，如是意之自在，神变普行住之自在，随欲生起与八功德。如是，对于有学与无学的双运，共同称为具有八自在。 第三，著作究竟之事业是：殊胜的这五个次第，从讲述中获得的所有福德，以此双运的等持，愿此世间及他世获得。这是说，有些版本中，仅将“这第五次第”与双运的著作相连，但自宗是回向共同的善根。 也就是，从所有道之最胜，金刚乘的圆满次第之道，清楚地讲述这五个次第，我龙树所获得的福德，以此愿世间轮回众生，从获得此双运等持的力量中，获得彼岸或最胜圆满佛陀的果位。双运次第是导师龙树所造，即第五次第。 “如是”是章节的名称。 “圆满”是真实证悟，因为一切意义都已圆满。 圣者所造的圆满次第五法，为修习五道故，由上师之教所翻译，愿离五盖，得五神通，具五身五智而成佛。印度堪布阿阇黎信寂静藏，与校勘师比丘仁钦桑布翻译、校订并确定。其后，印度堪布卡玛拉古普塔，又与卫藏的范本核对并确定。这是译师的译文发愿与译后记，其中“上师之教”是指天喇嘛益西沃的劝请。出现次第五、道五、盖障五、神通五、身五、智慧五，是五组五组的表达方式。
English
And again, it transforms into a manifestation body. That is the nature of the three bodies. It appears as the form of a Buddha. Dharma is the attainment of appearance. The Sangha appears and increases. That is the characteristic of the three appearances. Thus it is said. Furthermore, it is called having eight powers, as it is said: The power of body and the power of speech, likewise the power of mind, the power of miraculous travel and abiding, the ability to generate whatever is desired, and the eight qualities. Thus, the union of those who are learning and those who are not learning is commonly called having eight powers. Third, the activity of completing the text is: These five supreme stages, whatever merit is obtained from explaining them, may all beings attain the samadhi of union, may this world and the next be attained. This is to say that in some texts, only "this fifth stage" is connected with the text of union, but our own tradition is to dedicate the common virtue. That is, from the most supreme of all paths, the completion stage of the Vajrayana path, having clearly explained these five stages, may all beings in samsara, through the power of attaining this samadhi of union, attain the state of the other shore or the most supreme and perfect Buddhahood. The stage of union was created by the master Nagarjuna, which is the fifth stage. "Thus" is the name of the chapter. "Complete" is true realization, because all meanings are complete. The five stages of completion created by the noble ones, translated by the command of the lama for the purpose of practicing the five paths, may we be free from the five obscurations, attain the five clairvoyances, and become Buddhas endowed with the five bodies and five wisdoms. The Indian abbot Acharya Shraddha Kara Varma and the translator monk Rinchen Zangpo of Zhuchen translated, edited, and finalized it. Later, the Indian abbot Kamala Gupta also compared it with the central Tibetan manuscript and finalized it. This is the translator's aspiration and colophon, where "the command of the lama" refers to the encouragement of Lha Lama Yeshe Wo. The appearance of the five stages, five paths, five obscurations, five clairvoyances, five bodies, and five wisdoms is a way of expressing five groups of five.