Tibetan
མཐུན་པར་སྦྱར་བའི་སྒོ་ནས་ཚིག་མཛེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། འདིར་སྨྲས་པ། རྒྱུད་རྒྱལ་ཀུན་གྱི་གསང་བ་དེ་ཉིད་རྣམ་ལྔ་པོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀུན་གྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ། །ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལྡན་འཕགས་པའི་གསུང༌། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་གཞུང་འདི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཀྲལ་ལོ། །འདི་ལས་དགེ་བ་གང་ཞིག་ཐོབ་པ་དེས། །སྲིད་གསུམ་ཁོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན། །མཆོག་ཏུ་བདེ་ཞིང་མྱུར་བའི་ཚུལ་ཉིད་དུ། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལྡན་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག།ཅེས་དཔལ་རིམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་གདན་ས་པ། དགེ་བཤེས་ཤཱཀྱ་བསྟན་འཛིན་གྱིས་སྔ་མོ་ནས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་བར་སྐབས་སུ་དགེ་བཤེས་དུ་མས་བསྐུལ་བ་དང༌། ཉེ་བར་ཆོས་རྗེས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བའི་དྲུང་གིས་ནན་ཏན་དུ་བསྐུལ་པར་མཛད་པས་རྐྱེན་བྱས་ཤིང༌། རང་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུད་རྒྱལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང༌། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་གསུང་རབ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ལྷག་པར་མོས་ཤིང༌། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ངལ་བ་ཅུང་ཟད་བྱས་པའི་རྗེས་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང༌། གཞུང་ལུགས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཟབ་དོན་མང་པོ་གོ་བས། གཞུང་འདི་ལ་སྐུ་དྲིན་བསབ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་བཤད་གསལ་ལ་འདུས་པ་མཐའ་ ཆོད་པར་སྦྱར་བ་སྟེ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་ཞེ་དྲུག་པ་ལ་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་ཤམྦྷ་ལར་བྲིས་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ། ཆོས་སྐོར་འདི་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱ་གར་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། བོད་ཀྱི་ནག་ཚོ་དང༌། འགོས་དང༌། མར་པ་དང༌། ཆག་ལོ་སོགས་ལུགས་རྙིང་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། བུ་སྟོན་ལུགས་དང༌། དགེ་ལུགས་དང༌། བོ་དོང་པ་དང༌། གཞན་ཡང་རོང་སྟོན་དང༌། རྩེས་ཐང་པ་གཞོན་ནུ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིས་ཀྱིས་བཤད་པ་གསར་པ་ཡང་མང་དུ་མཐོང༌། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མན་ངག་ཕལ་ཆེར་ཡང་ཐོས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ངེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་དགོས་པས། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཟབ་དོན་མང་པོ་མཐོང་ཐོས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་འདིའི་གནད་མང་དུ་གོ །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ཤེས་པ་ལ་གཞུང་འདི་མི་ཤེས་ཁ་མེད་དུ་འདུག་ཅིང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གོ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་འདི་ཤེས་ན་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་བ་ཡོད། རྣམ་བཤད་འདིས་གཞུང་འདི་གཅིག་པུར་མ་ཟད། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེའི་དོན་གལ་ཆེ་ཆད་ཀྱང་བཤད་ལ། ལས་མཐའ་
Chinese
是为了通过和谐地结合来创造词语的美丽。这里说到：所有续部之王的秘密即是那五种。所有金刚持者所行走的唯一道路。极其难以理解，具有金刚之语的圣者之语。甚深且广大的这部论典被极其清晰地阐释了。从这之中所获得的任何善，愿它使所有在三有中行走的众生，以极度安乐且迅速的方式，获得具有八自在的果位。如是，名为《吉祥五次第》的论典的广释，《大金刚持者的密意》，这是法王释迦乔丹的座主，格西释迦丹增从前就多次劝请，并且期间也有许多格西劝请，最近法主益西嘉措的尊前也殷切劝请作为缘起，自己也对续部之王《密集金刚》以及密意疏释的甚深经论特别倾心，在稍微做了闻思修三者的努力之后，为了向他人展示，并且依靠这部论典领悟了许多甚深意义，为了报答这部论典的恩德，撰写了这部清晰且汇聚所有要点的释论。嘉钦巴·达热纳塔在自己四十六岁时于雪山中的香巴拉写成。唉玛吙！依靠这部法类的所有印度论典的翻译，以及藏地的纳措、郭、玛巴、恰洛等所有旧派，布顿派，格鲁派，觉囊派，还有荣敦、策唐巴·衮奴贝等后来的新解释也见到了许多。也听闻了汉藏两地的几乎所有诀窍。续部必须依靠其他续部的确定才能领悟，因此依靠见到听闻其他续部的许多甚深意义，也领悟了此续部的许多要点。要知道穷尽密咒的甚深意义，不了解这部论典是不行的，并且为了理解瑜伽母续部的圆满次第，了解这部论典也极其有帮助。这部释论不仅解释了这部论典，也解释了《行集明灯》的重要意义，以及事业的究竟
English
It is to create the beauty of words by combining harmoniously. Here it is said: The secret of all the kings of tantras is those five. The only path traveled by all Vajra holders. Extremely difficult to understand, the words of the Vajra, the speech of the noble ones. This profound and vast treatise has been explained very clearly. Whatever virtue is obtained from this, may it cause all beings who wander in the three realms to attain the state of eightfold power in a supremely blissful and swift manner. Thus, the extensive explanation of the treatise called "The Glorious Five Stages," "The Intention of the Great Vajradhara," this was urged repeatedly from the past by the throne holder of the Dharma King Shakya Chokden, Geshe Shakya Tenzin, and also urged by many Geshes in the meantime, and recently the Dharma Lord Yeshe Gyatso's presence also urged earnestly as a cause, and I myself am particularly fond of the king of tantras, the Guhyasamaja, and the profound scriptures of the commentary, and after making some effort in hearing, thinking, and meditating, in order to show it to others, and relying on this treatise, I have understood many profound meanings, and in order to repay the kindness of this treatise, I have written this commentary that is clear and gathers all the essential points. Gyaltsenpa Tāranātha wrote this at the age of forty-six in Shambhala in the midst of the snow mountains. Emaho! Relying on this Dharma cycle, all the translated Indian commentaries, and all the old schools of Tibet, such as Naktsang, Gö, Marpa, Chaglo, etc., the Buton school, the Gelug school, the Jonang school, and also many new explanations of later scholars such as Rongton, Tsetangpa Zhonnu Pal, etc., have been seen. Also, almost all the instructions of China and Tibet have been heard. Since the tantra must be understood by relying on the certainty of other tantras, relying on seeing and hearing many profound meanings of other tantras, many key points of this tantra have also been understood. To know the profound meaning of secret mantra exhaustively, it is impossible not to know this treatise, and in order to understand the completion stage of the yogini tantras, it is also very helpful to know this treatise. This commentary not only explains this treatise, but also explains the important meaning of the Compendium of Practices, the Lamp, and the ultimate end of activities.
Tibetan
རྣམ་འབྱེད་དང༌། བདག་བྱིན་བརླབ་པ་སོགས་གཞུང་ཕྲན་རྣམས་ཀྱང་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་གོ་ནུས་པ་ཡོད་པས། ལུགས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་འཆད་པ་ལ་ཀུན་འདུས་གཅིག་ཆོག་ཡིན་པར་སེམས་ཤིང༌། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ངེས་དོན་གྱི་བང་མཛོད་ཆེན་པོའི་སྒོ་ལྕགས་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། ཁྱད་པར་གཞུང་འདི་ལ་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དང༌། ། བརྩོན་འགྲུས་བཟང་པོ་དང༌། ཁ་ཆེ་ལ་ཀྵིཾ་དང༌། ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་ར་དང་ཐུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོ་དང༌། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པའི་འགྲེལ་ཆུང་དང༌། ཀླུ་བྱང་ལ་ཁ་འཕངས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་སོགས་རྒྱ་འགྲེལ་དུ་གྲགས་པ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང༌། རྒྱུད་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་རང་དཀོན་པར་སྣང་ཞིང༌། བོད་རྙིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་སྣ་མང་དུ་སྣང་བའང་དེ་དག་དང་འདྲ་ལ། བོད་དུ་ཕྱིས་རིམ་ལྔའི་འཁྲིད་ཡིག་དང༌། སྤྱི་དོན་མཐའ་ཆོད་ཀྱི་བཤད་པ་མང་དུ་བྱུང་ཡང༌། གཞུང་འདི་ལ་འབྲུ་ཊཱིཀ་གསལ་པོ་བྱེད་མཁན་མ་བྱུང་བས། ལུགས་འདིའི་སྲོལ་ཀ་འཛིན་པ་དག་ཅིག་ཕྱི་མའི་དུས་འདིར་འབྱུང་སྲིད་ན་ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་ཡོད་དོ། །གཞུང་འདིའི་རིམ་པ་དང་པོ་ནི་ལུང་ཁུངས་སྨོས་པ་དང༌། མ་སྨོས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་བསྡུས་པ་ཁོ་ནར་སྣང་ལ། གཞན་ཡང་རིམ་པ་གསུམ་པའི་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་སོགས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཚིག་ཡིན་པ་དང༌། རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་གྱི་གསོལ་གདབ་དང༌། དབུས་མིན་འབྱུང་བའམ་དབུས་སུ་འབྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རིམ་པ་ལྔ་པའི་འཁོར་འདས་ཟུང་འཇུག་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་བཅད་གསུམ་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་འབྱུང་བ་སོགས་ཏེ། དོན་གྱིས་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བསྡུས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ལ། དངོས་བསྟན་གོ་བདེ་བདེ་འདྲ་བ་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་དོན་གྱི་གཏིང་བླངས་ན། ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་རྟོགས་དཀའ་བར་ཡོད་པས་འབྲུ་གནོན་ཏིལ་ཙམ་གྱིས་དོན་མི་མཐོང་བར་རྟོགས་ནས། ཁོག་དོན་མཐའ་གཅོད་ ཀྱི་ཚུལ་ཅི་རིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་དང་ཕུལ་དང་མཆོག་ནི་གཞུང་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨཱརྱ་དེ་བས་མཛད་པའི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་མཐར་ཐུག་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་སོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་གསུམ་གྱི་བསྟན་བཅོས་དང༌། ཨཱརྱ་དེ་བའི་བཞི་བརྒྱ་པ་སོགས་མདོ་ལུགས་ཉག་གཅིག་ཡིན་པས། དེ་དག་ལས་གཞུང་འདི་རྣམས་ཐེག་པ་མཐོ་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་མ་ཟད་ལམ་རིམ་སྟོན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཁྱད་ཆེ་སྟེ། དེ་དག་ལ
Chinese
由于能够彻底理解辨别和自我加持等小论典，我认为讲解此派的圆满次第是圆融贯通且独一无二的。它也是开启续部之王——究竟意义宝库大门的无上钥匙。特别是，此论典有《黑忿怒尊誓言金刚》，《精进贤》，喀且的（藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：kṣiṃ，梵文罗马拟音：kṣiṃ，汉语字面意思：克希姆），阿跋亚嘎绕（梵文天城体：Abhayākara，梵文罗马拟音：Abhayākara，汉语字面意思：无畏生），以及图巴贝桑波，格丹扎巴的注释小疏，以及针对克鲁江的注释大疏《宝鬘》等许多被称为印度注释的论典。然而，彻底理解续部意义的却很少见。旧西藏的许多文献也与这些相似。在西藏后来出现了许多五次第引导文和总结要义的讲解，但没有出现对此论典进行清晰解释的注释。因此，如果在此末世能出现继承此派传统的人，将非常有益。此论典的第一步似乎只是引用了已提及和未提及的续部教证。此外，第三步的镜中影像等是金刚空行母的语句。第四步的光明祈请文，以及“非中脉生起”或“于中脉生起”等等，以及第五步的轮回涅槃双运等，这些偈颂出自《三品释续金刚鬘》。实际上，它似乎是金刚语的精简版。许多看似直白易懂的显说，如果深入探究其意义，则非常深奥且难以理解。因此，认识到不能仅凭字面理解就领会其含义，我以各种方式讲解了其核心要义。 导师圣龙树所著的一切论典中，最好、最优秀、最殊胜的就是此论典。圣天所著的一切论典中，最究竟的就是《集学论》。龙树的三集论典和圣天的《四百论》等都是纯粹的经部宗义。因此，这些论典与此论典不仅在乘法高低上有区别，而且在展示道次第的方式上也有很大的差异。在这些论典中
English
Because one can thoroughly understand even the minor treatises such as differentiation and self-blessing, I think that explaining the completion stage of this system is all-encompassing and unique. It is also the supreme key to opening the gate of the great treasury of definitive meaning, the king of tantras. In particular, this treatise has the Black Wrathful One's Samaya Vajra, Diligent Goodness, Kashmiri's Kṣiṃ (藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：kṣiṃ，梵文罗马拟音：kṣiṃ，汉语字面意思：克希姆), Abhayākara (梵文天城体：Abhayākara，梵文罗马拟音：Abhayākara，汉语字面意思：无畏生), and Thupa Palsangpo, Kaldan Drakpa's short commentary, and the great commentary Necklace of Jewels aimed at Klu Jang, etc., many of which are known as Indian commentaries. However, it seems rare to thoroughly understand the meaning of the tantra. Many old Tibetan documents also seem similar to these. In Tibet, later, there were many instructions on the five stages and explanations that concluded the general meaning, but no one clearly explained the meaning of this treatise. Therefore, it would be very beneficial if someone who upholds the tradition of this system could appear in this later age. The first stage of this treatise seems to be only a collection of tantric quotations, both mentioned and unmentioned. Furthermore, the mirror image of the third stage, etc., are the words of Vajra Dakini. The fourth stage's prayer of clear light, and "arising not in the central channel" or "arising in the central channel," etc., and the fifth stage's union of samsara and nirvana, etc., these verses come from the Three Sections Explained Tantra Vajra Garland. In essence, it seems like a condensed version of the Vajra words. Many seemingly straightforward and easy-to-understand explicit statements, if one delves into their meaning, are very profound and difficult to understand. Therefore, realizing that one cannot see the meaning with just a literal understanding, I have explained the core meaning in various ways. Of all the treatises composed by the master Arya Nagarjuna, this treatise is the best, most excellent, and supreme. Of all the treatises composed by Arya Deva, the most ultimate is the Compendium of Practices. Nagarjuna's Three Collections of Treatises and Arya Deva's Four Hundred Verses, etc., are purely Sutra systems. Therefore, these treatises differ from this treatise not only in terms of the height of the vehicle but also in terms of the way they show the stages of the path. In these treatises