Tibetan
་མཐོང་བའི་སྐྱོན་ནོ་གསུང༌། ཁོ་བོས་བརྟགས་ན་ནི། གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སྐྱོན་མིན་ཞིང༌། འདི་ཉིད་སྐྱོན་ཡོན་ཏེ་འགྲེལ་བཤད་དེར། བྱེད་པ་པོ་འདོད་པའི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལུགས་དྲངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་པའི་ལུས་ནི་ཕྲ་བ་དང༌། འབྱུང་བཞིའི་གནོད་པས་བཅད་པ་དང་འཇིག་ཏུ་མེད་ཅིང༌། ནམ་མཁའ་ལ་མཉམ་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བ་དང༌། ལུས་མང་པོས་ཡུལ་ཕྱོགས་མང་པོར་གཅིག་ཅར་དོན་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་དང༌། སྣང་བ་རགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་ཐོབ་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གཞན་ལ་སྟོན་ནུས་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྣང་བ་དང་འཇིགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པ་དང༌། སྐབས་བབ་ཀྱི་རང་གི་འདོད་དོན་སྒྲུབ་པ་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པའི་ཕྱིར་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་མང་པོ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བའོ། །སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ས་བཅུའི་རྣམ་གཞག་མདོ་ཙམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལ་ས་བཅུ་པོ་གང་ཞེ་ན། རབ་ ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྦྱང་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ས་ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་སྟེ་འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མེད་པ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ། ཡི་གེ་མེད་པ། དོན་ཡོད་པ། གདོད་མ་ནས་དག་པ། དྲི་མ་མེད་པ། འོད་གསལ་བ། བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་ཚུལ་ཡིན་པས། རྟོགས་བྱ་གནས་ལུགས་དེ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ། རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བའི་འོད་གསལ་བ། གནས་ལུགས་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྟག་ཏུ་གནས་པས་དོན་ཡོད་བ། དེ་ཉིད་ལ་རང་ངོས་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་གང་གིས་ཀྱང་གོས་མ་མྱོང་བས་གདོད་ནས་དག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་དེ་རྟོགས་ནས་དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་ཤར་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཆོས་དགེ་བ་ཐམ
Chinese
说这是见解上的过失。我考察后认为，前辈的规矩没有过失，而是这个解释本身有问题，因为它引用了外道中顺世论者的观点。因此，对于任何事物都能无碍进入的身体是微细的，不受四大元素的损害，不会毁灭，因为能平等地在虚空中行走所以是轻盈的，能以众多身体同时在许多地方利益众生所以是周遍的，粗大的显现如幻觉般生起，这是由于禅定的力量而获得的真实，因为能向他人展示神通所以是极明显，没有恐惧和羞怯所以是稳固的，因为能毫不依赖他人地成办当前自己想要成办的事情所以是自在的，因为仅凭意念就能成就许多事业和成就所以是随心所欲的。行为的分类详细内容应从其他地方了解。现在简略地讲述一下学习的双运地的十地分类。如《金刚藏庄严经》中所说：“什么是十地？即极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。一切地都是一个意思，即智慧的意义。智慧也是一无所有，没有烦恼，没有文字，有意义，本来清净，没有污垢，光明，是离言说的意义。”如是说。因此，一切地都是智慧，也就是证悟原始状态的方式。所证悟的原始状态，没有任何能取所取的戏论，自性显现一切形象的光明，以不变的体性而恒常存在所以是有意义的，它本身从未被任何暂时的污垢所染污所以是本来清净的。因此，瑜伽士以无烦恼的智慧证悟它，并且与它以相同的方式显现的道之智慧，是所有善法
English
It is said that this is a fault of view. After examining it myself, I believe that the customs of the predecessors are not at fault, but rather this explanation itself is flawed, because it cites the views of the Lokayata (materialist) school of thought among the Tirthikas (non-Buddhist schools). Therefore, the body that can enter anywhere without obstruction is subtle, not harmed by the four elements, and indestructible. Because it can travel equally in the sky, it is light. Because it can benefit beings in many places simultaneously with many bodies, it is pervasive. Coarse appearances arise like illusions, which is the truth obtained through the power of samadhi. Because it can display miraculous powers to others, it is very manifest. Because there is no fear or shyness, it is stable. Because it can accomplish its own desired goals without relying on others, it is independent. Because many actions and accomplishments are achieved by mere thought, it is all-accomplishing. The detailed classifications of conduct should be learned elsewhere. Now, I will briefly explain the classifications of the ten bhumis (grounds) of the learning of union. As it says in the Vajra Heart Ornament Tantra: "What are the ten bhumis? They are the Joyful Ground, the Stainless Ground, the Luminous Ground, the Radiant Ground, the Difficult to Conquer Ground, the Manifest Ground, the Far-Reaching Ground, the Immovable Ground, the Ground of Good Intelligence, and the Cloud of Dharma Ground. All the grounds are of one meaning, which is the meaning of wisdom. Wisdom is also nothing, without afflictions, without letters, meaningful, primordially pure, without defilement, luminous, and the meaning of being beyond expression." Thus it is said. Therefore, all the grounds are wisdom, which is the way of realizing the primordial state. The primordial state to be realized is without any elaboration of subject and object, the luminosity in which all forms of its own nature appear, and because it abides constantly with an unchanging essence, it is meaningful. Because it has never been stained by any temporary defilements from its own side, it is primordially pure. Therefore, the wisdom of the path, which arises in the same way as it is realized by the yogi's knowledge, which is characterized by being without afflictions, is all virtuous dharma.
Tibetan
ས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ས་ཞེས་བྱའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྱི་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལུགས་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་པས་འདིར་རེ་ཞིག་མ་བཤད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཞུ་བདེ་ ཡོངས་རྫོགས་གནས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་གི་དྲི་མ་སྤངས་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལས་རླུང་རྣམས་གནས་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་འོད་བྱེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཕྱོགས་ལས་རླུང་རྣམས་གནས་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་འོད་འཕྲོ་བའོ། །དབང་པོ་ཡུལ་བཅས་ཀྱི་རླུང་གནས་གྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་ཐུབ་པ་དཀའ་བ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སྤྱད་དཀའ་བའོ། །རྩ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཉོན་མོངས་མེད་པའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་ཡང་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཞིག་མ་གཏོགས་སྤངས་བས་སྲིད་པ་ལས་ཐག་རིང་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རིང་དུ་འཕགས་པའོ། །སྐུ་མི་གཡོ་བ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའི་སའོ། །གསུང་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལེགས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བའི་ཆོས་སྟོན་པའི་བློ་གྲོས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སོ། །ཐུགས་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྤྲིན་གྱིས་ཁྱབ་ནས། ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ། ས་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་འདིར། སྣང་བ་གསུམ་པོ་ཕྲ་མོ་དེ་ཡང་དག་ཚབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སར་བཞག་གོ །རེ་ཞིག་ས་བཅུ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་འཇོག་པ་ཡང་རྒྱུད་དེ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཆོག་གཅིག་པུ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་དབང་སྒྱུར་མ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་གཙོ། །ས་དང་ཕ་རོལ་ལ་ཕྱིན་པ་སྟོབས། །ཚངས་པའི་གནས་པ་ཆེན་པོ་བཞི། །དབང་ནི་མཆོག་ཏུ་འབར་བ་དང༌། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི། །དབང་པོ་རྣམས་དང་སྟོབས་རྣམས་དང༌། །རྗེས་དྲན་དྲུག་པོར་གྱུར་པ་གང༌། །བསྒོམ་པར་བྱ་བར་རབ་ཏུ་གནས། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་གཅིག་པུ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་བཏགས་པ། །མཐའ་གཅིག་ཡོངས་སུ་རྫོག
Chinese
因为是所有事物的基础，所以称为地。关于极喜等所有相的共同特征，如《波罗蜜多经》中所述，因此在此暂不赘述。其独特的意义在于：完全转变乐空双运的自性，主要在于体验俱生喜，因此是极喜地。在此之上，主要在于去除风和分别念的污垢，因此是离垢地。从方便的角度来看，主要在于风转变的智慧，因此是发光地。从智慧的角度来看，主要在于风转变的智慧，因此是发焰地。根、境之风转变的智慧，难以被任何外在的因缘所动摇，因此是极难胜地。脉完全清净的坛城之轮显现，主要在于体验此，因此是现前地。仅除去了极微小的无烦恼三相的污垢，远远超越了轮回，因此是远行地。主要在于体验不动的、不变的法身，因此是不动地。语与每个所化众生的想法相符，唯有善妙，具备宣说正法的智慧，因此是善慧地。心如虚空般广阔，被大乐的云朵所覆盖，降下通达一切所知的智慧之雨，因此是法云地。这后面的三地，根据三种细微相由轻到重的顺序，分别安立为身、语、意地。简而言之，十地的功德，以及将此安立为十二智慧地，也出自该续部。如经中所说：诸色之中唯一胜， 禅定之中得自在，智慧到彼岸为尊，地与到彼岸为力，四梵住为大，自在最为炽盛，四念住，诸根与力，以及六随念，皆应修习，彼即唯一薄伽梵，安立为七菩提分，究竟圆满。
English
It is called Earth because it is the basis of all things. As for the general characteristics of Joyful and so on, they are as described in the Paramita Sutras, so they will not be discussed here for the time being. The unique meaning is this: the nature of bliss and emptiness completely transformed, mainly used to experience co-emergent joy, therefore it is the Extremely Joyful. On top of that, it is mainly used to remove the impurities of wind and conceptualization, therefore it is the Immaculate. From the aspect of means, it is mainly used for the wisdom of the transformed winds, therefore it is the Luminous. From the aspect of wisdom, it is mainly used for the wisdom of the transformed winds, therefore it is the Flaming. The wisdom of the transformed winds of the senses and objects, which is difficult to be shaken by any external conditions, is mainly used for the Difficult to Conquer. The wheel of the mandala of completely purified channels manifests, mainly used to experience this, therefore it is the Manifest. Only the slightest impurities of the three appearances without afflictions are removed, far surpassing samsara, therefore it is the Far Gone. It mainly uses the immovable, unchanging Dharmakaya, therefore it is the Immovable Ground. Speech corresponds to the thoughts of each being to be tamed, only good, possessing the wisdom to teach the Dharma, therefore it is the Good Intelligence. The mind is as vast as the sky, covered by clouds of great bliss, raining down the wisdom to enter all knowable things, therefore it is the Cloud of Dharma. These last three grounds, according to the order of the three subtle appearances from light to heavy, are established as the grounds of body, speech, and mind. For the time being, the qualities of the ten grounds, and the establishment of these as the twelve wisdom grounds, also come from that tantra. As it is said in the scripture: Among all forms, the only supreme, In samadhi, one gains mastery, Wisdom, the perfection of wisdom, is supreme, Earth and the perfection of wisdom are strength, The four great abodes of Brahma, The powers are supremely blazing, The four mindfulnesses, The faculties and the powers, And the six recollections, Should be cultivated, That is the only Bhagavan, Established as the seven limbs of enlightenment, Completely perfect.