Tibetan
་ཏུ་སྤྱད་ན། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང་ཉེ་བའི་རྟགས་རྨི་ལམ་གྱི་ མཚན་མ་ལ། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་དྲངས་ཤིང༌། ཕྲ་ཡང་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་གསུངས་ན། འདི་སྤྱོད་པ་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ཟུང་འཇུག་གི་ཡིན་ཟེར་ཏེ། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་ཕྲ་ཡང་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དེ་སྡོད་སྒྲུབ་དགོས་པ་དང་འབྲས་བུའི་ཡིད་ཆེས་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་ལ་རེ་བ་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཞིང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ཕྲ་ཡང་བརྒྱད་ཐོབ་པ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པས། དེའི་སྤྱོད་པ་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་དེ་ཡིན་ནོ་ཟེར་ཏེ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བཤད་པའི་དོན་མ་རྟོགས་ཤིང་སྐྱོན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་འཇུག་གོ །ཁ་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའོ་སྐད་ན། འོ་ན་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ནམ། དངོས་གྲུབ་མ་ཡིན་པ་ཞིག།དང་པོ་ལྟར་ན། དེ་འདྲ་དེ་འཇིག་རྟེན་པ་སུ་དང་ཐུན་མོངས་ཡིན། གཉིས་པ་ལྟར་ན། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་དེ། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་མཚན་གཞི་རྙེད་པར་དཀའ་འོ། །ཞེས་ཀྱང་གོ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་འདི་ནི་འཕྲོས་དོན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་རིམ་པ་གཙོ་བོ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་གཉིས་ཕྲ་ཡང་བརྒྱད་ལྡན་དངོས་ཡིན་ཞིང༌། བསྐྱེད་ རིམ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་ལས་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་པའང་འཐད་ལ། དངོས་གྲུབ་དེ་གཉིས་ཀྱང་མཆོག་ལ་ཉེ་བའི་ལྟས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐོབ་ནས་དེ་ཡང་འགྲུབ་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་མ་ཐག་ནས་སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་ཀྱང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་མི་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པར་འཕོ་བ་ལ་ནི་སྤྱོད་པ་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་མེད་ཐབས་མེད་དོ། །དེ་འདྲ་དེས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་དེ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ན། ནམ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ཚེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར་བ་དེ་མ་གཏོགས། དེ་གོང་དུ་རིག་འཛིན་གྱི་ལུས་སུ་མི་འགྱུར་ལ། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་མ་ཐག་པས་ནས་སྤྱོད་པ་རྟག
Chinese
如果这样行持，那么在梦兆中，会出现接近殊胜成就的征兆。引用了根本续第十五章，其中讲到了八种轻妙功德。那么，这种行持是依据哪一种情况而说的呢？有些人说是依据双运。如果获得了双运，还要修持安住这八种轻妙功德，并且对果的信心寄托于梦兆，这真是可笑至极。殊胜成就就是双运本身，所以这种说法非常不合理。还有些人说，获得八种轻妙功德是属于有学双运，所以它的行持也是在光明次第的阶段。这是因为他们没有理解有学双运是解释为无二智慧身的含义，而且也会犯下前面所说的各种错误。有些人说，大手印的成就者认为殊胜成就就是圆满正等觉的佛陀。那么，有学双运的身是共同成就吗？还是不是成就呢？如果是前者，那么它与世间的谁是共同的呢？如果是后者，那么获得有学双运就不是获得成就，这样就很难找到成就者的标准了。这些也应该理解。因此，这里是以补充说明的方式，主要针对生起次第行者和安住于幻身次第的某些人。生起次第行持的果，就是欲界和色界的两种持明，它们是真实具有八种轻妙功德的。安住于生起次第的人，从梦兆中生起定解也是合理的。这两种成就也是接近殊胜成就的征兆，因为获得了它们，也就更容易成就殊胜成就。即使刚获得幻身时不进行行持，也不会导致幻身次第无法达到究竟。但是，从幻身次第转入光明次第时，就必须进行行持。之后，在修持双运时，也是必不可少的。像这样的人，如果在幻身次第的阶段没有进行行持，而是从修持光明次第开始进行行持，那么只有在获得见道时，将异熟身转变为智慧身，除此之外，在此之前不会转变为持明者的身体。刚获得幻身之后就持续行持。
English
If one practices in this way, then in dream omens, signs of approaching supreme accomplishment will appear. The fifteenth chapter of the Root Tantra is quoted, which speaks of the eight subtle virtues. So, according to which situation is this practice spoken of? Some say it is according to union. If one has attained union, one still has to cultivate and abide in these eight subtle virtues, and to place faith in the result based on dream omens is utterly ridiculous. Supreme accomplishment is union itself, so this statement is highly unreasonable. Others say that obtaining the eight subtle virtues is the union of learning, so its practice is also at the stage of the clear light sequence. This is because they have not understood that the union of learning is explained as the meaning of the non-dual wisdom body, and they also commit the various errors mentioned earlier. Some say that the great seal achievers consider supreme accomplishment to be only the perfectly enlightened Buddha. Then, is the body of the union of learning a common accomplishment? Or is it not an accomplishment? If the former, then with whom in the world is it common? If the latter, then obtaining the union of learning is not obtaining accomplishment, so it will be difficult to find the standard of an accomplished one. These should also be understood. Therefore, here, in a supplementary way, it is mainly aimed at the generation stage practitioners and some who abide in the illusory body stage. The result of the generation stage practice is the two vidyadharas of the desire and form realms, which are truly endowed with the eight subtle virtues. It is also reasonable for a person abiding in the generation stage to generate certainty from dream omens. These two accomplishments are also signs of approaching supreme accomplishment, because having obtained them, it is easier to accomplish supreme accomplishment as well. Even if one does not engage in practice immediately after obtaining the illusory body, it will not cause the illusory body stage to fail to reach its ultimate conclusion. However, when transitioning from the illusory body stage to the clear light stage, practice is definitely necessary. After that, it is also indispensable when practicing union. Such a person, if they have not engaged in practice during the illusory body stage, but start practicing from the practice of the clear light stage, then only when the path of seeing is attained, will the body of fruition be transformed into a wisdom body. Apart from that, it will not be transformed into a vidyadhara's body before that. Immediately after obtaining the illusory body, one should continuously practice.
Tibetan
་ཏུ་སྤྱད་ན་ནི། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕྲ་ཡང་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ལུས་སུ་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་འདི་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་དུ་གནས་འགྱུར་བ་ཡང་འོས་ཤིང༌། གལ་ཏེ་ཐོབ་ན་ལེགས་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་ལྷག་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་འབྱུང་བ་ཡང་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆེད་དུ་བྱས་པ་མཆོག་བསྒྲུབས་པས། ཞོར་ལ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་ལུས་དེ་ཡང་གནས་ གྱུར་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ནས། གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་དང་བརྩོན་ལྡན་མིན་ཡང་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ལུས་གཞན་ངེས་པར་བསྒྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མི་སྣང་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཡིན་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལྡན་ཅེས་པ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྤྱི་མིང་ཡིན་པ་གོ་དགོས་སོ། །སྐབས་འདིར་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ནི། །གཟུགས་ཕྲ་བ་དང་རེག་པ་ཡང༌། ཁྱབ་དང་ཡང་དག་ཐོབ་པ་ ཉིད། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་བསྟན་པ། །དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་འདོད་དགུར་བསྒྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་རྣམས། ཤེས་རབ་སྒྲོན་མེའི་འགྲེལ་བཤད་སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཁུངས་སུ་བཞག་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པས་ཕྲ་བ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པས་ཡང་བ་དང༌། གཉིས་ཀ་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པས་བདག་པོ་སྟེ། ཡང་དག་ཐོབ་པའོ། །དེ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་བས་སྤྲུལ་པ་དང༌། སྡུད་པར་ནུས་པའི་དོན་ཡིན་ཟེར། གང་བསམ་སར་ཕྱིན་པས་གང་ཡང་ཁྱབ་པ། གཟི་བརྗིད་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གཞན་ཟིལ་གྱི་ནོན་ནས་འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པ་ནི་རབ་གསལ། གང་ཐོབ་ བར་འདོད་པ་དེ་ཐོབ་ཐུབ་པ་ནི་དགའ་མགུར་གནས་པ་སྟེ་བརྟན་པ། ཚར་བཅད་རྗེས་འཛིན་གྱི་དབང་ཡོད་པ་ནི་དབང་དུ་གྱུར་པ། ཡོན་ཏན་ལ་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བ་ནི། འདོད་དགུར་ལྡན་པ་སྟེ། གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དུ་བཤད་པ་ནི་འགྲེལ་བཤད་འདི་མ
Chinese
如果这样修习，在幻身的次第圆满的同时，也会变成具有轻妙等八功德的身体。安住于幻身次第的这个，因为具有异熟的粗大身体，所以它也适合转变为具有八功德的状态。如果获得，也是获得了好的。为了更加修习梦幻身，出现梦的征兆也是合理的。这是依靠圆满次第，通过精进修习殊胜之法，附带获得共同的成就。之后，通过修习光明，世间的持明者的身体也会转变，成为双运身。就像至尊所说的那样：“即使没有一些成就的差别和勤奋，也会因为自性俱生而必定转变其他身体。”那么，《后后续》中不是说：“隐身等成就，被称为是凡夫。佛陀成就佛陀，说是殊胜成就。”吗？如果认为怎么会是学道的双运殊胜成就呢？佛陀本身和具有八自在，必须理解为是学道的双运及以上的总称。此处所说的八功德是：“形体微细和触觉也，遍布和真实获得本身，极其明亮本身显现，自在本身和随欲转变。”也就是说，对此，后世的人们，以智慧灯论的注释，观世音菩萨的苦行所作的解释为依据，认为众生世界生灭的是微细，器世界生灭的是轻妙，两者都生灭的是主宰，也就是真实获得。据说那些瑜伽士能够变幻和收摄。随心所欲到达任何地方的是遍布。因为光辉无限，压倒其他，被一切生灵供养的是极明亮。能够获得想要获得的是安住于喜悦，也就是稳固。具有断除后继承的权力的是自在。将功德随欲转变的是具有随欲，也就是具有随欲。前辈们其他的解释不是这个注释……
English
If practiced in this way, along with the completion of the illusory body stage, one will also transform into a body endowed with the eight qualities of subtlety and lightness. This state of abiding in the illusory body stage is suitable for transforming into a state of possessing the eight qualities because it possesses the coarse body of maturation. If attained, it is also a good attainment. Because of further meditating on the dream illusory body, it is also reasonable for dream omens to appear. This is because, relying on the completion stage, by diligently practicing the supreme Dharma, one attains common accomplishments incidentally. After that, by practicing luminosity, the body of the worldly vidyadhara will also transform and become the union body. Likewise, as the venerable one said, "Even without some differences in accomplishment and diligence, the other body will surely be transformed because of the innate co-emergence." Then, isn't it said in the Later Tantra, "Accomplishments such as invisibility are said to be ordinary people. The Buddha who has attained Buddhahood, the Buddha, said it is the supreme accomplishment." If one thinks, how can it be the supreme accomplishment of the union of learning? The Buddha himself and the one with eight powers must be understood as the general term for the union of learning and above. The eight qualities mentioned here are: "Subtle form and touch, pervasive and truly attained itself, extremely bright itself manifested, freedom itself and transformation at will." That is to say, later people, based on the commentary on the Lamp of Wisdom, the explanation made by Avalokiteshvara's ascetic practice, consider that what arises and ceases in the sentient world is subtle, what arises and ceases in the vessel world is light, and what arises and ceases in both is the master, that is, truly attained. It is said that those yogis are able to transform and gather. What goes wherever one wants is pervasive. Because of immeasurable splendor, overwhelming others, and being offered by all beings, it is extremely bright. Being able to obtain what one wants to obtain is abiding in joy, that is, stable. Having the power to cut off and inherit is freedom. Transforming merits at will is having at will, that is, having at will. The other explanations of the predecessors are not this commentary...