Tibetan
།འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་སྤྱོད་པར་ བྱེད། །དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་གྱིས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་ཡུལ་ཐོབ་བོ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེ། །མཉེས་པའི་ཕྱིར་ནི་འབུལ་བར་བྱ། །ཡང་དག་དགའ་བའི་མེ་ཏོག་གིས། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་པདྨར་ཕྱུང༌། །མེ་ཏོག་བདག་ཉིད་ལ་མཆོད་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་མཆོག།རྣམ་རྟོག་ཚུལ་གྱིས་ཡུལ་མིན་ཞིང༌། །དེ་ལྟར་གཏུམ་མོའི་མེ་ཡིས་ནི། །ངེས་པར་བསྲེགས་པ་དེ་ནི་སྤོས། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་དབུལ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡང་དག་པར། །ཞུགས་པ་ལ་སོགས་རིམ་ལས་བྱུང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་མི་ཤིགས་སྒྲ། །ཐུགས་རྡོར་རྗེ་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཡི་གེ་ ཧཱུཾ་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་གསལ། །མར་མེ་འབར་བའི་ཡང་དག་འོད། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་དབུལ་བྱ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁར་གནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གསང་བ་དང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱུགས་པ་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་དབུལ་བྱ། །འདིར་ནི་གང་དང་གང་ལོངས་སྤྱོད། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་བསྟེན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །བཟའ་བའི་སྣོད་དུ་མཆོད་པར་བྱ། །དགོད་དང་སྒེག་དང་རྩེད་འཇོ་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་སེམས་དགའ་བྱེད། ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དག་དང༌། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་དབུལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་མཆོད་པ་དང་བདག་ཉིད་མཆོད་པའི་མིང་གི་བཏགས་པས་མིང་གིས་བསྒྲིབས་ནས། སྔར་བོད་ཀྱི་གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་བ་སུས་ཀྱང་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་སྟོན་བྱེད་ཡིན་པར་མ་གོ་སྟེ། ཚིག་རྣམས་མཆོད་འཕྲེང་ལ་སོགས་པར་ཁ་བཏོན་བྱེད་བཞིན་དུ། དོན་ལ་དཔྱད་པ་ཡེ་མ་ཞུགས་པར་སྣང་ ངོ༌། །དེ་ལ་རྡོ་ཤིང་སོགས་ཀྱིས་སྤྱོད་པའི་བསླབ་བྱ་དང༌། དྲི་ཆེན་སོགས་ཀྱིས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་འོད་གསལ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྒོམ་བསམ་དང༌། གང་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་སོགས་སྒྱུ་ལུས་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྤྱོད་པའི་སྒོམ་བསམ་དང༌། རིགས་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་རོ་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པ་སོགས་འདོད་ཡོན་སོ་སོ་ལ་སྤྱོད་ཚུལ་དང༌། དེ་བཞིན་ཕྱི་དང་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དང་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་ རྒྱས་འདེབས་ཏེ། འདོད་ཡོན་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་སྒོམ་བསམ་དང༌།ཡང་དག་དགའ་བའི་སོགས་དངོས་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་དང༌། རྗེས་མཐུན་པ་དེའི་སྔ་རོལ་ནས་ཀྱང་འབྱུང་མོད། གང་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ལས་དངོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་དང༌། དགོད་དང་སོགས་སྤྲོ
Chinese
五欲皆受用，任何根门之道，成就修行者之境。彼等皆大慈悲，为悦意故而供养。以真实欢喜之花，从金刚日轮中取出莲花。以花之自性而供养，乃金刚三之殊胜誓言。非以分别之方式为境，如是猛厉火之，定能焚烧彼即为香。供养于心之金刚。金刚莲花真实地，进入等次第生起。瑜伽士之不坏音声，供养于心金刚。字 ཧཱུྃ (藏文， हूं，hūṃ，吽)。从吽字中真实生起，咒语之光芒极其明亮。如灯火燃烧之真实光芒，供养于心之金刚。大乐安住虚空，菩提心乃秘密，亦以彼涂抹，供养于心之金刚。此处任何受用，皆真实依仗诸根。彼等一切心金刚，作为食物之器皿而供养。欢笑、娇媚与嬉戏，以种种令心欢喜。解脱之门等，供养于心之金刚。如是说。此以供养与自性供养之名而遮蔽，以前西藏之密集金刚圣者绕匝瓦（Rwa Lotsawa）等所行之仪轨，未曾理解为示现之方式。词句等在供养仪轨中念诵，然于意义上却未曾进行研究。如是，以石头木头等行持之教诲，以及大小便等作为食物之誓言，以及以心之金刚等光明之行持的观修思考，以及任何心之等幻身与双运之行持的观修思考，以及五部等味一如之行持，以及手印之相等等对各自欲妙之行持方式，以及如是外与等五种智慧与三种显现，以此 增广，乃一切欲妙行持之共同观修思考。真实欢喜等乃现证菩提之时，以及随顺彼之前亦可生起。无论如何，从行持中生起真实果位智慧之方式，以及欢笑等喜
English
All five desires are enjoyed, Through whatever sense faculties and paths, The practitioner attains the realm. All of these are of great compassion, Offered for the sake of pleasing. With the flower of true joy, Take the lotus from the vajra sun. Offering to the self-nature of the flower, Is the supreme samaya of the three vajras. Not being an object in the manner of conceptualization, Thus, with the fire of fierce heat, Surely burning that is incense. Offering to the vajra of the heart. The vajra lotus truly, Arises from stages such as entering. The indestructible sound of the yogi, Offering to the heart vajra. The letter HŪṂ (Tibetan, हूँ, hūṃ, meaning 吽). From the letter Hūṃ truly arises, The rays of mantra are extremely clear. The true light of a burning lamp, Offering to the vajra of the heart. Great bliss abides in the sky, Bodhicitta is secret, And also anointed with that, Offering to the vajra of the heart. Here, whatever is enjoyed, All the senses are truly relied upon. All of these are the heart vajra, Offered as a vessel for food. Laughter, coquetry, and play, In various ways make the mind happy. Doors of liberation and so on, Offering to the vajra of the heart. Thus it is said. This is obscured by the names of offering and self-nature offering, Previously, it was not understood as showing the manner of practice by anyone of the Guhyasamaja Arya circle of Tibet, While reciting the words in offering rituals and so on, it seems that no investigation into the meaning was ever undertaken. Thus, the teachings on practicing with stones and wood, and the vows of eating with feces and so on, and the meditation and contemplation on the practice of clear light with the vajra of the heart and so on, and the meditation and contemplation on the practice of the illusory body and union with whatever mind, and the practice of equality of taste with the five families and so on, and the manner of practicing each object of desire with the forms of mudras and so on, and likewise, the five wisdoms and three appearances of the outer and so on, By expanding this, it is the common meditation and contemplation of all desire enjoyment practices. True joy and so on are at the time of actualizing enlightenment, and it can also arise from before that which is in accordance with it. In any case, the way in which wisdom, the actual result, arises from practicing the practice, and laughter and so on, joy
Tibetan
ས་བཅས་དང༌། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་བྱ་རྩོལ་རྣམས་རྒྱས་པར་བསྟན་ནོ། །སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་པའི་བྱ་བ་མང་པོ་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ལེའུ་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཨཱརྱ་དེ་བའི་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ལས། །ཆགས་དང་རྒྱགས་དང་སྲེད་པ་དང༌། ། དེ་བཞིན་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དང༌། །དགའ་དང་བཏང་སྙོམས་ཉིད་དང་ནི། ། སྟོབས་དང་དེ་བཞིན་སྤྲོ་བ་དང༌། །དཔའ་དང་མི་བསྲུན་གདུག་པ་དང༌། །དྲག་ཤུལ་དེ་བཞིན་དག་ལ་སྦྱོར། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་གཞན་དག་ཀྱང༌། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་བདེ་བ་བསྡུ། །ཞེས་པ་དང༌། མྱ་ངན་འཇིགས་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། ཞེས་པ་ནས། རེག་བྱ་རྩུབ་སོགས་གང་འགྱུར་བ། །ཚུལ་དང་མི་མཐུན་རང་བཞིན་རྣམས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་དག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྷར་སྣང་དང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དེ་འདོད་ཡོན་སྤྱི་དང༌། སྒོས་རིག་མའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བས། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་འཕེལ་བ་དེའི་སྟེང་དུ། བདེ་སྡུག་གི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་དང༌། དགེ་མི་དགེའི་རྣམ་རྟོག་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་ཡང་ཡང་བསྐྱེད་ཅིང་ཡང་ཡང་ རོ་མཉམ་དུ་བསྲེ་བའོ། །དབྱེ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་རིག་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པས་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ལ་སེམས་དབེན་པས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་འབྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ཐོབ་པས་ཟུང་འཇུག་གི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་བཞི་ཡོད་ཀྱང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པ་མིན་པས། ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ལམ་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་བར་ཆོད་པ་མེད་པས། སྤྱིར་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། རྟག་ཏུ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པའི་སྒོམ་བསམ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་དང་མཐུན་པར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་དང༌། དབུ་མའི་ནང་གི་འབར་འཛག་གི་དགའ་བཞི་མེད་ཀྱང༌། སྤྱིར་ལས་རྒྱའམ་ཡེ་རྒྱ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་ཕྱིར་མི་འཕོ་ཞིང་རང་གནས་སུ་འཕོ་བའི་དགའ་བཞིའི་བདེ་བ་བརྟན་པོ་དང༌། སྟོང་པ་ལ་གས
Chinese
以及处所和无繁琐的行作都已广为阐述。作为行支，务必需要的诸多行事，也需要从会供轮的章节中了解。其中，行的体性是：从圣天（阿arya Deva）的自我加持中，贪著和傲慢以及渴求，同样慈爱和悲悯，喜悦和平等舍，力量和同样欢喜，勇敢和不驯顺、凶猛，以及猛烈等都要运用。其他显现的自性，都摄集自我加持的安乐。以及，从悲伤恐惧和无贪著，到所触粗糙等任何变化，与规律不符的自性等，都以幻化的方式清净。如是所说，显现为天尊和安乐的智慧，变得尤为稳固，这即是总体的欲妙，特别是明妃交合的安乐，刹那刹那增长，在此之上，所有苦乐的因缘，以及善与非善的分别念，和身语意三门的所有变化，都要反复生起，并且反复 混合为一味。差别方面，从行的时间角度来区分行，通过生起次第获得稳固，为了成就持明者的悉地而行，以及通过圆满次第，行者在行时心无所执，为了成就幻身而行，以及穷尽幻身次第的行，以及获得光明次第，为了双运而行，以及获得双运后，行平等性的行。如是虽然有四种分类，但为了获得幻身之身，并非必须完全行持，因此，务必需要的是后三种，而这些也与其他道没有间隔，总的来说，从获得幻身到未获得佛果之间，必须恒常安住于觉性瑜伽士的行持中。其中，生起次第者的行之修法思维是：与显现次第广略任何一种相符，观修坛城，虽然没有中脉内的燃滴四喜，但总的来说，依靠事业手印或者智慧手印任何一种，不外泄明点并且在自身位置转移的四喜稳固安乐，以及空性中显
English
And the places and unelaborate activities have been extensively explained. As a branch of conduct, many necessary actions must also be understood from the chapter on the Gaṇacakra. Among them, the nature of conduct is: From the self-blessing of Āryadeva, attachment, arrogance, and craving, likewise love and compassion, joy and equanimity, strength and likewise joy, bravery and untamed ferocity, and violence, etc., should be applied. Other natures of appearance also gather the bliss of self-blessing. And, from sorrow, fear, and detachment, to whatever changes such as rough touch, natures that are inconsistent with the rules, etc., should be purified in an illusory way. As it is said, the wisdom of appearing as a deity and bliss becomes particularly stable, which is the general object of desire, especially the bliss of consort union, increasing moment by moment, on top of which all causes of happiness and suffering, as well as the discrimination of virtue and non-virtue, and all the changes of body, speech, and mind, should be repeatedly generated and repeatedly mixed into one taste. In terms of differentiation, conduct is differentiated from the perspective of the time of conduct. Through gaining stability in the generation stage, conduct is performed to achieve the siddhi of the vidyādhara. And through the completion stage, the practitioner's mind is detached when engaging in conduct, conduct is performed to achieve the illusory body. And the conduct of exhausting the stages of the illusory body, and the conduct of obtaining the stage of clear light, for the sake of union, and after obtaining union, the conduct of practicing equanimity. Although there are four categories in this way, it is not absolutely necessary to practice conduct in order to obtain the illusory body. Therefore, what is absolutely necessary are the latter three, and these are not interrupted by other paths. In general, from obtaining the illusory body until not obtaining Buddhahood, one must always abide in the conduct of awareness-yogin. Among them, the meditation and contemplation of the conduct of the generation stage practitioner is: In accordance with any of the expanded or condensed manifestation stages, contemplate the mandala, although there are no four joys of burning and dripping within the central channel, in general, relying on either the karma-mudrā or the wisdom-mudrā, the stable bliss of the four joys of not leaking bindu and transferring to one's own position, and manifesting in emptiness.