Tibetan
་ལ་བཤད་ དོ། །འདིར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་དང་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་རང་བྱུང་ཞེས་པའི་བར་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལྔ་བཅུ་ང་བདུན་བཤད་དོ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ཁ་འཕངས་པ་ནི། སྒྲའམ་མིང་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་སྟོན་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང༌། ཚིག་རྣམས་ཟུང་འཇུག་འདིའི་མིང་དང༌། འདི་བརྗོད་བྱར་བསྟན་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་ཆོས་ཚུལ་དེ་དང་དེར་ནི་ཟུང་འཇུག་འདི་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་བྱ་གཞན་དག་མེད་པར་བཤད་དེ་ཐམས་ཅད་ཚུལ་འདི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྟོན་པས་སོ། ། སྐྱེ་མེད་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། འོད་གསལ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནས། མཁྱེན་པ་གསུམ་དང་འཕགས་པ་གསུམ་གྱི་ཡུམ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པའི་བར་དུ། འོད་གསལ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དགུ་བཅུ་གོ་དྲུག་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། འོད་གསལ་གྱི་མིང་རྣམས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་མིང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་འཕྲོས་དོན་ནི། གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མའི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་གང་ཅི་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་འདི་དག་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ༌། ཡོད་པ་འཁོར་བའི་ཕྱོགས་དང༌། མེད་པ་ཆད་པའི་མྱ་འདས་ཀྱི་ཕྱོགས་སྤངས་པ། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། དེས་ན་ལམ་གྱི་ཟུང་འཇུག་མ་སྒོམས་པར་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ནི་ཟུང་འཇུག་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་འདི་བསྟན་ནོ། ། ཚིགས་བཅད་གཅིག་པོ་འདི་ཡང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཁོ་ན་སྟོན་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་གོ་འཕང་ལ་གནས་པའི། །སློབ་བཞིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམས་གྱུར་པས། །སྤྱོད་པའང་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད། །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་དགྲ། །ཆུང་མ་དེ་བཞིན་བུ་མོ་དང༌། །ཇི་ལྟར་སྨད་འཚོང་དེ་བཞིན་མ། །ཇི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་དེ་བཞིན་གདོལ།
Chinese
对此作了解释。这里，在《行集》中，从“安住于智慧大士之色身与谛实二者之理，以及具有自性光明之体性”开始，到“智慧之身与自生”之间，讲述了五十七个双运之名称。至于将名称指向其他方面，即任何无生等的语词或名称，都是显示无二智慧的名称，这些词语是此双运的名称，也是指示此为所说之词。总之，在那个和那个法理中，除了此双运之外，没有其他的所说之事物，这样解释是为了让所有人都证悟此理。关于“无生等”，在《行集》中，从“光明，一切皆空，以及佛陀的智慧，金刚智慧”开始，到“三智与三圣之母，般若波罗蜜多，以及使一切烦恼止息者”之间，讲述了九十六个光明的名称，就像这样，因为一切双运都是光明的自性，所以光明的名称也变成了双运的名称。其后续意义是，恒河沙数般的佛陀是象征，无论过去、现在、未来三时的佛陀是谁，他们都已领悟了这些双运的次第，舍弃了有之轮回的方面和无之断灭的寂灭的方面，成就了不住涅槃大印殊胜成就之体性。因此，不修习道之双运就无法成佛，因为一切佛陀的足迹就是此双运，所以一切法都显示此双运。 这唯一的偈颂也只是显示了无学之双运。第四，讲述双运次第之禁行之行为的形态，即：安住于双运果位的，正在修学的瑜伽士，因为已经修习了双运，所以行为也与它无二无别。如同自己一样对待敌人，如同妻子一样对待女儿，如同妓女一样对待母亲，如同婆罗门一样对待贱民。
English
This is explained. Here, in the Compendium of Conduct, from "Abiding in the manner of the form and truth of the great being of wisdom, and possessing the nature of self-luminous light," to "The body of wisdom and self-arisen," fifty-seven names of union are explained. As for directing names to other aspects, any word or name such as unborn, etc., is a name that shows non-dual wisdom, and these words are the names of this union, and are words that indicate this as what is to be said. In short, in that and that Dharma principle, there is no other object of expression other than this union, and this is explained so that everyone may realize this principle. Regarding "unborn, etc.," in the Compendium of Conduct, from "light, all emptiness, and the wisdom of the Buddha, vajra wisdom," to "the mother of the three wisdoms and the three noble ones, the perfection of wisdom, and that which causes all afflictions to cease," ninety-six names of light are spoken, like this, because all unions are the nature of light, so the names of light also become the names of union. The subsequent meaning is that Buddhas as numerous as the sands of the Ganges are symbolic, and whatever Buddhas of the three times, past, present, and future, have comprehended these stages of union, abandoning the side of existence, samsara, and the side of non-existence, the annihilation of nirvana, and have attained the nature of the supreme accomplishment of the non-abiding nirvana, the great seal. Therefore, without meditating on the union of the path, one cannot attain Buddhahood, because the footprints of all Buddhas are this union, so all dharmas show this union. This single verse also only shows the union of no more learning. Fourth, explaining the form of the conduct of the vows of the stages of union, that is: The great yogi who abides in the state of union and is learning, because he has practiced union, his behavior is also non-dual with it. Just as oneself treats the enemy, just as the wife treats the daughter, just as the prostitute treats the mother, just as the Brahmin treats the outcaste.
Tibetan
། ཇི་ལྟར་པགས་པ་དེ་བཞིན་གོས། །ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་ཕུབ་མ་དང༌། །ཇི་ལྟར་ཆང་དང་དེ་བཞིན་གཅི། །ཇི་ལྟར་བཟའ་བ་དེ་བཞིན་བཤང། །ཇི་ལྟར་དྲི་བཟང་ག་བུར་དང༌།དེ་བཞིན་བཤང་ལས་བྱུང་བའི་དྲི། །ཇི་ལྟར་བསྟོད་པ་བྱེད་པའི་ཚིག ། དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྨོད་པའི་ཚིག།དྲག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་བཞིན། །ཇི་ལྟར་ཉིན་མོ་དེ་བཞིན་མཚན། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་དེ་བཞིན་མཐོང༌། །ཇི་ལྟར་འཇིགས་པ་དེ་བཞིན་གནས། །ཇི་ལྟར་བདེ་བ་དེ་བཞིན་སྡུག།ཇི་ལྟར་སྡང་བ་དེ་བཞིན་བུ། །མནར་མེད་མཐོ་རིས་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་སྡིག་དང་བསོད་ནམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཅན། །དོགས་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་བྱེད། །སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་བསྒྲུབས་ན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་ཏེ། དེ་ལ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི། །འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ ཅན་ཆེན་པོ་ལམ་ལ་སློབ་བཞིན་པ་དེ་ནི་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པར་གྱུར་པས། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་ཟུང་འཇུག་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ན། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྩ་བའི་ལུས་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་ཀ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པ་སྐུ་རྣམ་པ་དུ་མར་འགྱུར་ལ་སྐུ་དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ཚོགས་དང་མཆོད་པའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་ཏེ། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། ཆོས་ཉན་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ལེན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྤེལ་བའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འབྲེལ་བས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཟུང་འཇུག་དེའི་སྤྲུལ་པ་ནི། མ་དག་པའི་ཞིང་རྣམས་སུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་གཞན་ངོར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྤྱོད་པར་མ་ངེས་ཀྱང༌། དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བ་དང༌། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེར་བསྡུ་བ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་ཞིང༌། ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྫོགས་པས་ཀྱང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར
Chinese
如同皮肤一般是衣服，如同珍宝伞盖，如同酒和粪便一样，如同食物一样是排泄物，如同好闻的樟脑香，同样有从排泄物中产生的气味，如同赞美之词，同样也有诽谤之语，如同勇猛金刚持，如同白天一样是夜晚，如同梦境一样是显现，如同恐惧一样是安住，如同快乐一样是痛苦，如同憎恨一样是儿子，无间地狱如同天界，同样有罪恶和功德。如此了解之后，具有智慧者，毫无疑虑地做一切。如果修持所有隐秘瑜伽，所有圆满都会成就。如是说。其中，明智的行为，因为是与果位接近的因，所以不是不学双运的支分。因此，获得双运次第的瑜伽士大成就者，在道上修学时，于等持中修习双运的智慧，后得时，明智行为的修行也应与双运无二无别。那么如何行持呢？获得双运次第的瑜伽士，其根本身就是双运之身，而且并非唯一，而是化现为多种身，那些身每一个都与自己智慧的幻化所生的眷属和无量供养云一起，于清净刹土中行持，对诸佛作供养，听闻佛法，接受灌顶，以及一同行持等，是为了增长自己大欲的禅定大乐的智慧，以三种方式相联而成就。那个双运的化身，在不清净的刹土中，以随应所化之门利益众生，因此，不一定在其他众生面前行持三种行为，但那些全部都是增长自相续的俱生智慧，并且将一切显现都摄集于其中，因此与智慧之身的明智行为相关联，通过圆满殊胜的积聚，也会使身和智慧的功德更增上。
English
Like skin is clothing, like a precious umbrella, like alcohol and excrement, like food is excretion, like the pleasant scent of camphor, similarly there is the smell arising from excrement, like words of praise, similarly there are words of slander, like the powerful Vajradhara, like day is night, like a dream is appearance, like fear is abiding, like happiness is suffering, like hatred is a son, the Avici hell is like the heavenly realm, similarly there are sins and merits. Having understood thus, the wise one, without doubt, does everything. If all hidden yogas are practiced, all perfections will be accomplished. Thus it is said. Among these, wise conduct, because it is the cause that brings one closer to the fruition, is not a part of the non-learning union. Therefore, the great accomplished yogi who has attained the stage of union, while training on the path, meditates on the wisdom of union in equipoise. In the post-meditation state, the practice of wise conduct should also be inseparable from that union. How should one practice? The yogi who has attained the stage of union, his root body is the very body of union, and it is not just one, but manifests into many bodies, and each of those bodies, together with the retinue born from the illusion of his own wisdom and immeasurable clouds of offerings, practices in the pure realms, making offerings to the Buddhas, listening to the Dharma, receiving empowerments, and practicing together, etc., in order to increase the wisdom of great bliss of his own great desire's samadhi, accomplishing it by connecting in three ways. That emanation of union, in the impure realms, benefits beings through the gate of taming whatever needs to be tamed. Therefore, it is not certain that the three practices are performed in front of other beings, but all of those are to increase the co-emergent wisdom of one's own continuum, and to gather all appearances into it. Therefore, it is related to the wise conduct of the wisdom body itself, and by perfecting the special accumulation, the qualities of body and wisdom will also increase.