Tibetan
་དེ། ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་སུ་བྱུང་ཡང་ངོ་བོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས། བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྫོགས་པ་ལ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་མིང་བཏགས་སོ། ། དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ལྷག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་རང་ཉིད་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་མཁའ་འགྲོ་དང༌། །གང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དེ་རང་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་མ་ཡིན་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་པ་དང་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་རྫོགས་རིམ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཅེས་ཟེར་རོ། །ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་གཞན་མང་པོ་ལའང་དེས་རིགས་འགྲེ་སྟེ། འཁོར་བ་ཡང་ཡིན། མྱང་འདས་ཀྱང་ཡིན། ཉོན་མོངས་ཀྱང་ཡིན། རྣམ་བྱང་ཡང་ཡིན། ཞེས་མི་བྱ་སྟེ་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེར་གཉིས་པ་དག་མ་དག་ཟུང་འཇུག་ནི། ཉོན་མོངས་པས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷ་སྐུ་ཟུང་འཇུག་ཉིད་དང༌། འདིར་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལྟ་བུ། མ་དག་པར་གྱུར་པའི་ལྷ་སྐུ་ཞེས་གྲགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དག་པ་དང་འཁོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་དག་པ་ཞེས་སོགས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བློའི་སྣང་ཚུལ་ཙམ་མ་གཏོགས། གནས་ཚུལ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ། གང་ཞིག་མ་དག་གི་དབྱེ་བས་མི་ཕྱེད་པར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཉེར་གསུམ་པ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་དུ་ཟུང་འཇུག་ནི། གཟུགས་སྐུ་ནས་བརྩམས་ཏེ་འཁོར་བའི་བར་དུ། འདི་དག་གཟུགས་ཅན་ནོ་ཞེས་འཛིན་པ་དང་ནི། ཆོས་སྐུ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དངོས་མེད་ཀྱི་བར་དུ་འདི་དག་གཟུགས་མེད་དོ་ཞེས་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པས་ན། གང་ཞིག་ཞི་ བ་སྟེ་བདེ་བ་དམ་པ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི། བདེ་ཆེན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་ལྟར་ཡང་འཇོག་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ལྟར་ཡང་འཇོག་པས། དེ་ནི་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཐོབ་པའོ། །འགྲེལ་པ་འགའ་ཞིག་ལས། འདི་དག་ཁ་སྦྱོར་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་ལ་ཅི་རིགས་སྦྱར་མོད་ཀྱི། སྤྱིར་ཡན་ལག་བདུན་པོ་འདི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡོན་ཏན་དག་གི་ནང་དུ་འདུས་པ་ནི་ངེས་པར་ཡིན་མོད་ཀྱི། འཕགས་སྐོར་གྱི་རྩ་བའི་གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་སུ་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཐ་སྙད་མ་མཛད་ལ། ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཐ་སྙད་འཇོག་པའི་རྩ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་
Chinese
彼。三摩地三和支分四等所有诸相虽现，然本体是圆满次第的智慧身，故于生起之相的圆满，名之为生圆合一或生圆双运。 如是《金刚鬘》云：“瑜伽之上之瑜伽，自身转为大瑜伽，金刚持与空行母，任何瑜伽即自身。”如是说。因此，虽非真实的生起次第，然具备生起次第之相和能力所有的圆满次第，称之为生圆双运。双运之法其他众多亦可类推，如轮回亦是，涅槃亦是，烦恼亦是，清净亦是，不应如是说，因彼等极相违故。第二十二，净与不净双运者，乃以烦恼完全清净之佛身双运，此处如第三次第之幻身。被称为不净之佛身，以及佛之如来藏清净与轮回之如来藏不净等。除众生之心的显现外，于实相之金刚身和如来藏，若能了悟不以任何不净之差别来区分，即是双运。第二十三，有色与无色双运者，从色身开始直至轮回之间，执着此等为有色，以及从法身开始直至无实有之间，执着此等为无色之二种分别念舍弃后，若能寂 静，即了悟安乐胜妙之瑜伽士，为大乐离戏故亦可安立为无色，为一切相故亦可安立为有色，是乃获得彼二双运。某些注释中，虽将此等随宜配于合修等七支，然总的来说，此七支必定包含于双运之功德中，然圣者之根本经释中未作七支之名相，安立七支名相之根本乃是智足所造。
English
That. Although all aspects such as the three samadhis and the four limbs appear, the essence is only the wisdom body of the completion stage. Therefore, the completion with the appearance of generation is called the union of generation and completion or the union of the two stages. As it is said in the Vajra Garland: "The yoga beyond yoga, one's own self transforms into great yoga, Vajradhara and the Dakini, whatever yoga is one's own self." Thus it is said. Therefore, although it is not the actual generation stage, the completion stage that possesses all the aspects and powers of the generation stage is called the union of the two stages. Many other dharmas of union can also be inferred by analogy, such as samsara is also it, nirvana is also it, afflictions are also it, purification is also it. One should not say so, because they are extremely contradictory. The twenty-second, the union of pure and impure, is the union of the Buddha body that is completely purified by afflictions, and here it is like the illusory body of the third stage. It is known as the impure Buddha body, and also the Tathagatagarbha of the Buddha is pure and the Tathagatagarbha of samsara is impure, and so on. Apart from the mere appearance of the minds of sentient beings, if one realizes that the Vajra body and the Tathagatagarbha of reality are not distinguished by any impure differences, then it is union. The twenty-third, the union of form and formlessness, is from the form body to samsara, clinging to these as having form, and from the Dharmakaya to non-existence, abandoning the two concepts of clinging to these as being formless. If one is peaceful, that is, the yogi who realizes supreme bliss, because of the great bliss free from elaboration, it can also be established as formless, and because of all aspects, it can also be established as having form. That is the attainment of the union of the two. In some commentaries, these are appropriately applied to the seven limbs such as union, but in general, these seven limbs are definitely included in the qualities of union. However, the root scriptures and commentaries of the Noble Ones do not mention the names of the seven limbs, and the root for establishing the names of the seven limbs was made by Yeshe Zhap.