Tibetan
་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པར་སྟོན་པས་གསུངས་སོ། །ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་ན། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པའི་ཚེ། གཉིད་ལོག་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་དུ་རུང་བའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བྱེ་བྲག་ཅན་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་གཉིད་རང་མཚམས་པ་མིན་ཞིང༌། དེའི་རྨི་ལམ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་སྐབས་འདིར་གཉིད་སད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །བཅོ་ལྔ་པ་མཉམ་རྗེས་ཟུང་འཇུག་ནི། ཟུང་འཇུག་གང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མ་བཞག་པ་འདི་དག་གི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་སྟེ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དུས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་བཞིན་པ་དང༌། མཉམ་བཞག་གི་དུས་ཀྱང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་ཤིང༌། དགའ་བས་རོལ་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དངོས་བདག་ཀུན་ལ་རྣམ་ པར་རོལ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་བྱེད་བཞིན་དུ། །གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གཞི་ལ་གནས༌། །བཅུ་དྲུག་པ་དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཟུང་འཇུག་ནི། ཡུལ་ལྔ་དབང་ལྔ་སོགས་བེམ་ཆོས་དང༌།སེམས་སེམས་བྱུང་སོགས་རིག་པ་སྟེ་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ནམ་ཡང་མ་གྲུབ་ལ། ནམ་མཁའ་དང་དོན་སྤྱི་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་རྣམ་རྟོག་རྣམས་སྤངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པའོ། །བཅུ་བདུན་པ་དྲན་པ་དྲན་མིན་ཟུང་འཇུག་ནི། ཆོས་འདི་དང་འདི་མ་བརྗེད་པར་དྲན་ནོ་ཞེས་པ་དང༌། འདི་དྲན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བརྗེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། རྩོལ་བས་དྲན་མི་དགོས་པར༌། རྟག་ཏུ་ཡེངས་པ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འབད་རྩོལ་མེད་ཀྱང་མ་འཁྲུགས་ཤིང་མ་འཛིངས་ལ་གང་ལ་གང་དགོས་དུས་ལས་མ་ཡོལ་བར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་སྤྱོད་དེ། འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྟགས་སོ། །མཉམ་རྗེས་ཟུང་འཇུག་དང་འབད་རྩོལ་མེད་པ་དངོས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཡིན་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ཙམ་ནས་རྗེས་མཐུན་པ་ཡོད་དོ། །བཅོ་བརྒྱད་པ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ནི། ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་སྤངས་ཤིང༌། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཆགས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ལ། སྒོ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་ བཞིན་དུ་གྱུར་ཞིང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དགའ་བས་ཁྱབ་པས་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི
Chinese
据此显示，那是无分别的结合。在结合的语境中，当存在特殊的需求时，虽然存在一种可以被称作睡眠的特殊大乐智慧，但那并非真正的睡眠。它的梦境也与此类似，因此在这里使用睡眠与觉醒融为一体的说法。第十五，等后结合：无论在何种结合中，等持与非等持的差别如何，一切都不存在于一切之中，即后得位也始终处于等持之中，并且在等持位也了知所有诸法，为了享受喜乐和利益众生。金刚鬘续中说：如幻的等持，于一切事物的主宰中嬉戏，在行持佛陀事业的同时，安住于决定的基础上。第十六，有实与无实结合：五境、五根等物质法，以及心、心所等觉性，这些有实之物从未成立过。而虚空和总义等无实之物，则更加不存在。舍弃有实与无实的显现和分别念的瑜伽士，安住于结合之中。第十七，忆念与非忆念结合：从“这个法我记得，没有忘记”以及“这不是忆念，我忘记了”中解脱，无需努力忆念，具有恒常不散乱而生起智慧的特征。结合的瑜伽士，对于自他利益的一切事业，即使没有努力，也不会混乱和混淆，并且在需要时不会错过时机，随心所欲地行事。这是安住于结合次第的征象。等后结合和无勤作，实际上是从八地开始的，但仅仅获得结合时，就存在相似之处。第十八，乐空结合：舍弃了心的动摇，因为远离了一切戏论，所以是脱离了贪执的空性。三门融为一体，转变为大乐的自性，并且遍布着欲妙的喜乐，因此是无烦恼的大贪着。
English
It is said that this shows the union that is free from distinctions. In the context of union, when there is a special need, although there is a specific wisdom of great bliss that can be referred to as sleep, it is not sleep in itself. Its dream is also similar to this, so here the term sleep and wakefulness are used interchangeably. Fifteenth, Equal and Subsequent Union: In whatever union, how the distinctions of being in equipoise and not being in equipoise are, everything does not exist in everything, that is, the post-meditation period is also always in equipoise in samadhi, and in the state of equipoise, all phenomena are known, for the sake of enjoying joy and benefiting sentient beings. The Vajramala Tantra says: With the samadhi like an illusion, one plays in all the lords of objects, while doing the deeds of the Buddha, one abides on the basis of determination. Sixteenth, Union of Real and Unreal: The five objects, five faculties, etc., are material dharmas, and mind, mental factors, etc., are consciousness, so these real things have never been established. And the unreal things such as space and general meaning are even more non-existent than that. The yogi who has abandoned the appearances and discriminations of real and unreal things abides in union. Seventeenth, Union of Memory and Non-Memory: Free from "I remember this dharma, I have not forgotten it" and "This is not memory, I have forgotten it," without having to strive to remember, it has the characteristic of constantly being unscattered and arising wisdom. The yogi of union, for all the deeds of self and other benefit, even without effort, will not be confused or mixed up, and will not miss the opportunity when needed, acting as he pleases. This is a sign of abiding in the stages of union. Equal and subsequent union and effortless action are actually from the eighth ground onwards, but from the moment of obtaining union, there is a similarity. Eighteenth, Union of Bliss and Emptiness: Having abandoned the movement of the mind, because it is free from all elaborations, it is emptiness that is free from attachment. The three doors merge into one, transforming into the nature of great bliss, and pervaded by the joy of desirable qualities, therefore it is great attachment without afflictions.
Tibetan
་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆགས་མིན་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། བདེ་བར་གནས་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །བཅུ་དགུ་པ་དངོས་པོ་དང་རྟག་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། མཆོག་གམ་རབ་ཏུ་གྱུར་བའི་དགའ་བ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ཏེ་ཞལ་ཕྱག་གཙོ་འཁོར་རྒྱན་དང་མཆོད་པ་གཞལ་མེད་ཁང་སོགས་དང་ལྡན་པ་ནི། བདེ་བ་མྱོང་བ་དང་རྣམ་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་མི་རྟག་གོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྟག་ཏུ་གནས་ཤིང་མི་འཇིགས་པའི་རྟག་པ་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བསྒོམ་བྱ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པའོ། །ཉི་ཤུ་པ་བྱ་བྱེད་ཟུང་འཇུག་ནི། སྤྱིར་བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང༌། བྱེད་པ་ལམ་སྒོམ་པ་དག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པ། གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པ་དེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་གནས་ཚུལ་ལ་བློ་གནས་པ་ཡིན་ན། བློ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འཆར་སྒོ་ཙམ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་ལས་ལོགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །ཉེར་གཅིག་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ནི། སྔོན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་ པ་ནི་རིམ་པ་གཅིག་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཕྱིས་དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་དེ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་དག་གོ །དེ་ནས་རིམ་པ་འདིར་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་གང་དུ་རིམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བཤད་དོ། །སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གྲུབ་འབྲས་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རོ་བྲོ་བ་དང་ཞད་ཡོད་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་ རོ། །དཔེར་ན་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འབབ་པའི་གངྒ་འདི། ཡ་མུ་ན་ཡིན་ཞེས་མི་བརྗོད་ཀྱང་ཡ་མུ་ན་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་གངྒ་ཡ་མུ་ན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཇོག་པ་བཞིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། རྒྱུད་སྡེ་མཆོག་རྣམས་ནས་གསུངས་བའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་དེར་མ་ཟད་ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཆོ་ག་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་འདིས་སྤྱོད
Chinese
为了自身之故，从不执著中解脱，即安住于双运。第十九，事物和常有双运，殊胜或极度的欢喜，由俱生乐所成就之身，即面容、手、主尊眷属、装饰和供品、无量宫等所具备，是为了体验安乐和显现形象而与事物相符顺，因此若认为是不常有，则非也。因为轮回存在多久，就常有存在多久，是不畏惧的常有，此乃双运如实修习之特征，是所修习之双运。第二十，作与无作双运，一般而言，作、无作、业三种全部舍弃，是也。特别地，作业是果，作者是道，修习者等无有分别的自性中安住，瑜伽士所了知的那就是双运。又是，所谓道，若心安住于果之状态，心乃是世俗之显现，因此与果无有分别之故，称之为双运。第二十一，生圆双运，之前生起次第，即有相之等持修习，是一次第。之后，如是圆满次第，即无相之等持修习，是第二次第。之后，在此次第中，双运之智慧，何处二次第成为一体，那即是双运。一般而言，生起次第之成果是圆满次第，因此圆满次第之智慧具有生起次第之味道和光彩，圆满次第之智慧具足一切特征，成为生圆双运。譬如，朝东方流淌之恒河，虽不说是亚穆纳河，然亚穆纳河全部融入其中之故，恒河被安立为亚穆纳河双运一般。此时，安住于双运次第之瑜伽士，从诸续部殊胜中所说之生起次第，不仅如此，十方无量无边的三世诸佛所说之无量续部中所说之坛城、咒语、手印和仪轨等所有，瑜伽士皆可享用。
English
For the sake of oneself, liberation from non-attachment, that is, abiding in union. Nineteenth, the union of things and permanence, the supreme or extreme joy, the body accomplished by co-emergent bliss, that is, the face, hands, main deity, retinue, ornaments, offerings, immeasurable palace, etc., is in accordance with things for the sake of experiencing bliss and manifesting form. Therefore, if one thinks it is impermanent, it is not so. Because as long as samsara exists, it exists forever, it is a fearless permanence, this is the characteristic of truly meditating on union, it is the union to be meditated on. Twentieth, the union of action and non-action, in general, all three of action, non-action, and karma are abandoned, that is so. In particular, action is the result, the actor is the path, those who practice abide in the nature of non-differentiation, that which is known by the yogi is said to be union. Also, if the so-called path, if the mind abides in the state of the result, the mind is merely a manifestation of conventionality, therefore, because it is non-different from the result, it is called union. Twenty-first, the union of generation and completion, the previous generation stage, that is, the meditation of samadhi with signs, is one stage. Afterwards, similarly, the completion stage, that is, the meditation of samadhi without signs, is the second stage. Afterwards, in this stage, the wisdom of union, where the two stages become one, that is said to be union. In general, the result of the generation stage is the completion stage, therefore, the wisdom of the completion stage has the taste and splendor of the generation stage, the wisdom of the completion stage possesses all the characteristics, it becomes the union of generation and completion. For example, this Ganges River flowing eastward, although it is not said to be the Yamuna River, because all the Yamuna River merges into it, the Ganges River is established as the union of the Yamuna River. At this time, the yogi who abides in the stage of union, from the generation stage spoken of in the supreme tantras, not only that, all the mandalas, mantras, mudras, and rituals, etc., spoken of in the immeasurable tantras by the Buddhas of the ten directions, immeasurable and boundless, who have gone to the three times, all can be enjoyed by the yogi.