Tibetan
པའི་སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་ཚིགས་བཅད་རེ་རེ་དོན་ཚན་རེ་རེ་མཛད་ནས། ཟུང་འཇུག་གཉེར་གཅིག་ཅེས་ཟེར་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་ཉེར་གསུམ་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་རྣམས་རེ་རེ་ནས་ཟུང་འཇུག་མི་འདྲ་བ་རེ་རེར་འཇོག་པ་མིན་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆ་ཚང་གཅིག་ལ་མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་དོན་ཡིན་པས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཟུར་མགོ་ཉེར་གཅིག་གམ་ཉེར་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སློབ་པ་ལ་ཡང་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་དབྱེ་བ་མདོ་ཙམ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་གང་གནས་རྣལ་འབྱོར་བ། །ཟུང་འཇུག་རིམ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ ཀུན་མཁྱེན་དེ་ཉིད་མཐོང༌། །སྣ་ཚོགས་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་ཡོན་ཏན་གང་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སྤྱད་པས། ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀུན་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཐར་ཐུག་པ་མཐོང་བས། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུ་གྲུབ་ལ། དེ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞིང༌། བདེ་ཆེན་མཐར་ཐུག་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་འཛིན་ཞེས། ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཡང་བརྗོད་དེ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་མཐར་ཐུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དང༌། སྣ་ཚོགས་འཛིན་དེ་ནི་མིང་འདོགས་ཐ་དད་མ་གཏོགས། ངོ་བོ་དབྱེ་བ་གཏན་ནས་མེད་པས་ཟུང་འཇུག་གོ །དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་མཐར་ཐུག་གི་གནས་འདི་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་འགྱུར་བ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ད་དུང་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡོད་པས་བདེ་བ་ལ་ཡང་འགྱུར་བའི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡང་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཡོད་པ་ཙམ་སྟེ། མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པའི་ཟུང་ འཇུག་ལ་ནི། དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་ཚོགས་པ་ཕྲ་མོ་ཡང་ཞིག་པས་བདེ་བ་ལ་འགྱུར་བའི་དྲི་མ་ཡང་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་ཚད་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་གཅིག་ཅར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་སངས་རྒྱས། །འཁོར་བའི་རྒྱལ་མཚོའི་ཕ་རོལ་སོན། །བྱ་བ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ གནས། །དེ་ཉིད་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཡང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་གནས་དེ་ཉིད་དེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་པར་དེ་བཤད་དོ། །སྒྲ་གང་སྐྱེ་མེད་ལ་སོགས་པ། ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་འདི་ཡི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །དེར་ནི་གཞན་དག་མེད་པར་བཤད། །གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དག་ཉིད། །ཐུགས་ཆུད་ཡོད་མེད་ཕྱོགས་སྤངས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཟད་མི་ཤེས་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའི་འཕྲིན་ལས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རང་ཉིད་ཐར་ཞིང་གཞན་ཡང་སྒྲོལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་དང༌། གདོན་མི་ཟ་བར་བྱེད་ དགོས་རྒྱུའི་བྱ་བ་སྤང་བྱ་སྤངས་པ་དང༌། ཐོབ་བྱ་ཐོབ་པར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཆེན་པོ་དང༌། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དང་ཐབས་ཚུལ་མཁྱེན་པའི་སྒོ་ནས་གནས་པ་དང༌། གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཆོས་མཐའ་དག་སྤངས་པས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དང༌། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའང་ཡིན་ཞེས། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གཙོ་བོར་མི་སློབ་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང༌། ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་སྒོ་ནས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་ཡང་སྦྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པར་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཁྱེན་ཞིང༌། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་ཉིད་དུ་ཡང་དེ
Chinese
被称为是第七种结合。因此，先前的一些人将每一段诗句都做成一个意义的条目，称之为“唯一的双运”。有些人也作了二十三等的区分。如此说来，这些各自并非是安立为各自不同的双运，而是说双运的次第的完整智慧，具有所有这些特征的含义，所以特征的侧面有二十一个或二十三个。更不用说这些在无学之智中，即使在有学道中也具备，因此是所有双运共同的特征。第二，简略地阐述有学与无学的差别：如是何处瑜伽者，安住双运次第中，彼见一切智者性，是名执持种种相。意思是说，如此一来，安住于双运功德的瑜伽者，是安住在有学的双运次第中，这是因为修持双运的智慧行，功德越来越增上，从而见到了一切相智者圆满正等觉的真如，即大乐究竟，由此成就了无学的双运自性身和法身。那是证悟了究竟的光明正道的边际，而那大乐究竟本身执持着轮回涅槃一切的相，也被称为报身和化身，即清净的幻身究竟，被称为大金刚持的智慧身。彼真如与执持种种相，除了名称安立不同之外，本体上根本没有差别，所以是双运。而且，在没有获得这究竟的境界之前，双运意义的光明只是大乐俱生不变而已，但仍然有白红风三种极细微的法，所以乐也有变化的细微部分。因此，所谓的一切相，也只是具有极多的相而已，并非是执持所有无余且没有遗漏的相。在无学双运中，白红风三种的细微聚合也已消失，所以乐也没有变化的垢染，因此
English
It is said to be the seventh union. Thus, some of the former made each verse into a meaning entry, calling it "the sole union." Some also made distinctions such as twenty-three. Thus, these are not each established as different unions, but rather the complete wisdom of the stages of union has the meaning of possessing all these characteristics, so the aspects of the characteristics are twenty-one or twenty-three. Needless to say, these are present in the wisdom of no more learning, and also in learning, so they are common characteristics of all unions. Secondly, briefly explaining the difference between learning and no more learning: "Thus, wherever the yogi abides, abides in the stage of union, that sees the nature of the all-knowing, is called holding various aspects." This means that the yogi who abides in the qualities of union abides in the stage of learning union, because by practicing the wisdom conduct of union, the qualities increase more and more, thereby seeing the Suchness of the all-knowing, complete Buddha, which is the ultimate great bliss, thereby accomplishing the non-learning union of the nature body and the Dharma body. That is the realization of the ultimate clear light of the right path, and that ultimate great bliss itself holds all the aspects of samsara and nirvana, and is also called the enjoyment body and the emanation body, that is, the ultimate pure illusory body, called the wisdom body of the Great Vajradhara. That Suchness and holding various aspects, apart from the difference in name, there is absolutely no difference in essence, so it is union. Moreover, until this ultimate state is attained, the clear light of the meaning of union is only the unchanging co-emergent great bliss, but there are still three very subtle dharmas of white, red, and wind, so there is also a subtle part of change in bliss. Therefore, the so-called all aspects are only having very many aspects, not holding all the aspects that are without remainder and without omission. In the non-learning union, the subtle aggregates of white, red, and wind have also disappeared, so there is no impurity of change in bliss, therefore
Chinese
因此，对于轮回与涅槃所知的一切事物，没有遗漏地、完全地、一次性地掌握所有的形态。第三，宣说双运次第的名称之类别：幻化网中现证佛，轮回苦海度彼岸，事业已办大瑜伽，安住二谛之理中，彼即无二智，不住涅槃也。佛陀金刚萨埵尊，如是亦是众主宰，金刚喻定亦如是，圆满次第住彼性，如幻三摩地，无二无别如是说。何声无生等等声，宣说无二智者们，一切皆为此之语，其中无有其他说。恒河沙数诸佛陀，此等皆已领悟到，离有离无舍边执，大印自性即成就。如是说。智慧之坛如幻般无尽，因其具有使众生安住于菩提之事业，故以幻化网现证圆满正等觉，并从轮回之海中自身解脱，亦使他人解脱，故已度达彼岸，且不被鬼魅所食。 需要做的，应舍弃的已舍弃，应获得的已获得的大瑜伽士，以及通过了知二谛之理和方法而安住，舍弃了能取所取等一切二法之边，那无二之智慧即是彼性，并且不住于有寂二边的缘故，也称为不住涅槃。佛陀本身，金刚萨埵本身，如是因具有八自在，故也是一切之主宰。这些主要是不学者所进入的，但也以相似的方式应用于学者之双运。同样，为了摧毁一切障碍，金刚喻定也安住于圆满次第之彼性，了知一切法如幻，以及为了清净幻身之缘故，如幻三摩地，以及无二，即双运本身也是如此。
English
Therefore, regarding all knowable things of samsara and nirvana, all forms are grasped completely and without omission, all at once. Third, explaining the categories of names for the stage of union: Manifestly enlightened in the net of illusion, crossing to the other shore of the ocean of samsara, the great yogi who has accomplished the task, abides in the manner of the two truths, that very one is non-dual wisdom, also the non-abiding nirvana. The Buddha himself, Vajrasattva himself, likewise is the lord of all, the Vajra-like samadhi is also, abiding in that very nature of the completion stage, the illusion-like samadhi, and non-dual, thus it is said. Whatever sounds, such as unborn, etc., those who teach non-dual wisdom, all are words of this, in that there is no other said. The Buddhas of the Ganges' sands, all these have realized, abandoning existence and non-existence, abandoning extremes, the nature of the great seal is accomplished. Thus it is said. The mandala of wisdom is inexhaustible like an illusion, because it has the activity of establishing beings in enlightenment, therefore, having manifestly and completely awakened in the net of illusion, and having liberated oneself from the ocean of samsara, and also liberating others, therefore, having crossed to the other shore, and not being eaten by demons. What needs to be done, what should be abandoned has been abandoned, the great yogi who has obtained what should be obtained, and abiding through knowing the reason and method of the two truths, abandoning all extremes of duality such as grasper and grasped, that non-dual wisdom is that very nature, and because it does not abide in the extremes of existence and peace, it is also called non-abiding nirvana. The Buddha himself, Vajrasattva himself, likewise, because he possesses the eight freedoms, he is also the lord of all. These are mainly entered into by the non-learner, but are also applied to the union of the learner in a similar way. Likewise, in order to destroy all obscurations, the Vajra-like samadhi also abides in that very nature of the completion stage, knowing all dharmas as illusion-like, and for the sake of the pure illusory body, the illusion-like samadhi, and non-dual, that is, the union itself is also so.