Tibetan
ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའོ་ཟེར་ཏེ། དངོས་རྒྱུ་ནི་མིན་པར་གྲུབ་ལ། རང་རྒྱུ་ཙམ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ན་མ་ངེས་སོ། །ཡང་ཟུང་འཇུག་འདི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པ་ཡིན་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་ནོར་བ་སྟེ། འོད་གསལ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལས་ཟུང་འཇུག་ངན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཟུང་འཇུག་ཐོག་མར་ཐོབ་སྐབས་སུ་ལམ་གསར་ཐོབ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཡང་མཉམ་བཞག་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་ནུས་ན། སྐབས་འདིར་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་ཅན་མཉམ་བཞག་ཏུ་མི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་གྱི་རྗེས་ཐོབ་ཡིན་པ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དོ། །དེས་ན་གོང་དུའང་བཤད་མོད་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ཞེས་པ། སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ ལས་ལངས་པ་ལ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཡོད་པས། འོད་གསལ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའང་ཡིན་ལ།ཅི་སྟེ་ན་སྣང་བཞིའི་ནང་གི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་སུ་ཆུག་ཀྱང༌། དེ་བས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟུང་འཇུག་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་པས་མཉམ་བཞག་ཁོ་ན་ཡིན་ན། སྤྱིར་ཡང་ཟུང་འཇུག་འདི་ལམ་ལྔའི་ནང་ནས་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ལྟར་འཐད་པ་དང༌། རིམ་པ་ལྔའི་ནང་ནས་རིམ་པ་སྔ་མ་བཞི་ལས་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པས། ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་མ་གཏོགས། ས་མཚམས་སུ་བཅད་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཐོག་མར་མཉམ་བཞག་གིས་སྒྲུབ་དགོས་པས། འདི་ཡང་ཐོག་མར་མཉམ་བཞག་ཁོ་ནས་འགྲུབ་བོ། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་གང་གང་འདོད། ། དེ་དེ་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར། །དེ་བས་གཉིས་མེད་མཐོང་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ། །མཐོང་ཕྱིར་དམན་དང་བར་མ་དང༌། །དམ་པའི་ཡུལ་ལ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། བདེ་སྟོང་ལྷ་སྐུར་བཅས་པ་དང་ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་དེ་ནི་ཕྱི་ནང་ཕྲ་རགས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་སྟེ་ཞེན་ཆགས་མེད་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་སྟེ་རྗེས་ཐོབ་སྤྱོད་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་བདེ་སྟོང་དང་ལྷ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ གྱིས་དངོས་སུ་ཟིན་པས་རྟག་ཏུ་མཉམ་བཞག་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཡང་ཟུང་འཇུག་ལ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ལ་མེད་དོ། །གཉིས་མེད་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ། གཟུགས་སོགས་དམན་པ་ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་རྣམས་དག་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡུལ་སྣང་རྣམས་ལས་རྒྱའི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་སྟོང་པར་འཇུག་པ་དང༌། བར་མ་རྣམ་ཤེས་རླུང་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་རྣམས་ཡེ་རྒྱའི་སྣང་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བསྡུ་བ་དང༌། མཆོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་པོ་ཉིད་ཕར་ལ་བཞག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་དངོས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་གཅིག་གིས་དང་པོར་ཐོབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལའང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་བཞི། དབང་པོ་དྲུག།དབང་རྟེན་ཁོག་པའི་ལུས། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལྔ་སོགས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། འགྲོ་བར་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་ཞེས། །མིང་གིས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་ཡིན། །རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཅན་གསུམ་དུ། །ཤེས་བྱ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གཏེར། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །མིག་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དེར། །ས་སྙིང་ ལ་སོགས་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རོལ་པས་དགའ་བ་གང་ཡིན་པའི། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སྟོབས་ཆེན་རྣམས། །དེ་ནི་ཕྱོགས་མཚམས་ངོ་བོ་རུ། །དཔུང་པ་ཡན་ལག་རྣམས་སུ་བརྟག།དེ་དང་དེ་ཡི་རིགས་བྱུང་བའི། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཐ་དད་པ། །དེ་ནི་ཡོད་མིན་དེ་མེད་ཀྱང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་དོན་གྱི་རབ་ཏུ་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་ཀྱང༌། ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཅན་གསུམ་ དུ། །ཞེས་འབྱུང་བས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ལ། །འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྟོན། །ཞེས་པས། ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་ཐོབ་ན་གཞན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལྟར་སྟོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་མིག་འཕྲུལ་སྒྱུ་མ་སོགས་རྫས་སྔགས་ཀྱིས་གཞན་ལ་སྟོན་ནུས་སུ་ཆུག་ཀྱང་དེ་འདྲ་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལྷར་བརྫུ་བའི་བསླུ་བྱེད་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་ལུས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པར་མེད་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པའི་ལྷ་དང་ལུས་དབེན་ཡང༌། སེམས་སྣང་ཙམ་ལས་ལྷར་མ་གྲུབ་ལ། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་གཞན་ལ་སྐུ་གསལ་བར་བསྟན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཡོད་མིན་དེ་མེད་ཀྱང༌། ཞེས་པའི་དེ་ནི་ཞེས་པ། གོང་གི་ཐ་དད་པ་ཞེས་པ་ལ་སྦྲེལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་རང་སྣང་ཡིན་པས་ཐ་དད་ཡོད་པ་མི
Chinese
因此这样说。实质因不是，自因只是生起次第和身远离的本尊，这样说不确定。又，以双运是从光明中生起为理由，认为是在后得位获得是错误的。因为光明是片面的，会导致双运变坏，并且最初获得双运时，会变成没有获得新的道，而且如果最初获得的不清净幻身也能在等持中成就，那么此时没有理由不将具有本尊形象的在等持中成就。因此，说是见道的后得位是极不合理的。因此，上面也说过，意义的光明中生起，是指从没有显现的方面生起。因为乐空的体验相续不断，所以也是安住于光明。如果一定要说是从四种显现中的光明中生起，那么也比这更殊胜的等持是安住于双运，所以仅仅是等持。总的来说，也如认为这个双运是五道中的修道一样是合理的，并且是五次第中与前面四种次第相异的次第。除了资粮道小部分以外，所有分界限的道最初都必须以等持来成就，因此，这也是最初仅仅以等持来成就。后得位的双运是，如所说续部《金刚鬘》中所说：瑜伽自在欲何者，彼彼无碍而行持，未入等持瑜伽士，恒常入于等持中，因此见彼二无别，瑜伽士见三智慧，故于下中及殊胜，境界之中而安住。意思是，与乐空本尊无二无别的瑜伽自在，对于内外粗细的一切欲妙都没有执着，即没有贪恋地享用，没有安住于等持，即像这样的后得行为，也因为被乐空和本尊的瑜伽真实摄持，所以恒常变得和等持一样。这个只有双运才有，其他没有。二无别就是双运，为了清净色等低劣的世俗显现，从对境显现中……
English
Therefore, it is said that way. The substantial cause is not, but the self-cause is just the deity of the generation stage and the isolated body, so it is uncertain to say that way. Also, taking the reason that this union arises from clear light, it is wrong to think that it is obtained in the post-meditation state. Because clear light is one-sided, it will lead to the deterioration of union, and when union is first obtained, it will become impossible to obtain a new path, and if the first impure illusory body can also be achieved in samadhi, then there is no reason why the one with the appearance of the deity should not be achieved in samadhi at this time. Therefore, it is very unreasonable to say that it is the post-meditation state of the path of seeing. Therefore, as mentioned above, the meaning of arising from clear light refers to arising from the aspect of no appearance. Because the experience of bliss and emptiness is continuous, it is also abiding in clear light. If it must be said that it arises from the clear light among the four appearances, then the samadhi that is more superior than that is abiding in union, so it is only samadhi. In general, it is also reasonable to think that this union is the path of meditation among the five paths, and it is a stage different from the previous four stages among the five stages. Except for a small part of the path of accumulation, all paths with boundaries must first be achieved with samadhi, therefore, this is also initially achieved only with samadhi. The union of the post-meditation state is, as stated in the tantra "Vajra Garland": Whatever the yoga master desires, That he should do without hindrance. The yogi who does not abide in samadhi, Will always abide in samadhi. Therefore, seeing the non-duality, The yogi sees the three wisdoms, Therefore, he should abide in the lower, middle, and supreme realms. The meaning is that the yoga master who is inseparable from bliss and emptiness and the deity, has no attachment to all the desirable qualities of the inner and outer, subtle and coarse, that is, he enjoys them without greed, and does not abide in samadhi, that is, such post-meditation behavior, also because it is truly held by the yoga of bliss and emptiness and the deity, so it always becomes like samadhi. This is only in union, not in others. Non-duality is union, in order to purify the inferior mundane appearances such as form, from the appearance of objects...
Chinese
，将寂止的乐、智三者次第融入空性，将中阴的识、风等显现如彩虹般者，以本初地的显现三者次第收摄，将殊胜智慧的显现，于圣境所显现的三者放置于彼处，此乃后得双运真实的修持。一个补特伽罗最初所获得的双运，虽有无量坛城之轮，然五蕴、四界、六根、根所依之身、外境五者等，将一切清净的坛城圆满置于一者之掌控下，即是：轮回中生起的蕴，乃五佛之自性，名为五种现证菩提，以此劝勉。风、火、水、土，眼等四者，于智慧自性三者中，所知、佛、菩提之宝藏，一切皆为如来之身，以四印印持，于眼等自性处，地藏等诸佛之子，嬉戏所生之喜悦，诸大威力忿怒尊，彼乃于方隅体性中，观想为手臂肢节。彼与彼之族所生之，天与天女各异者，彼非有亦非无，然为利益有情而极善宣说。如是说。此等亦云：于智慧自性三者中。如是说故，并非圆满佛陀，为利益有情故而善说。如是说故，并非未得双运，若未得彼，则不能向他人如是示现智慧之身故。其理由是，眼幻术、幻术等，虽能以药物咒语向他人示现，然彼等乃是将非天者伪装成天人的欺骗之术。且生起次第之持明者的身体，亦无坛城轮圆满之相，且生起次第所观想之本尊与身体虽寂静，然仅是心之显现，并未成就为本尊，且未清净的幻身亦无法清晰地向他人展示，并利益有情故。彼非有亦非无，之句中的彼乃与上文的各异相连，因是智慧一者的自显现，故无有各异。
English
, the bliss of cessation, the three wisdoms are successively absorbed into emptiness, and the appearances of the intermediate state, such as consciousness and wind, like rainbows, are collected in the order of the three appearances of the primordial ground. The appearance of supreme wisdom, the three appearances in the sacred realm, should be placed there. This is the actual practice of the subsequent attainment of union. Although the union initially attained by a single individual has infinite mandala wheels, the five aggregates, four elements, six senses, the body that is the basis of the senses, the five external objects, etc., completely purify the entire mandala and place it under the control of one, which is: The aggregates that arise in samsara are the nature of the five Buddhas. It is called the five kinds of manifest enlightenment, and it is encouraged by name. Wind, fire, water, and earth, the four such as eyes, etc., in the three wisdom natures, the treasure of knowledge, Buddha, and enlightenment, all are the body of the Tathagata, sealed with four seals, and in the nature of eyes, etc., Earth Store and other sons of the Buddhas, the joy of play, the powerful wrathful kings, are contemplated as arms and limbs in the directions and essence. Those born from that and that family, the different gods and goddesses, are neither existent nor nonexistent, but are well spoken for the benefit of sentient beings. It is said. These also say: In the three wisdom natures. As it is said, it is not a complete Buddha, but it is well spoken for the benefit of sentient beings. As it is said, it is not that union has not been attained, because if it has not been attained, it cannot show the body of wisdom to others in this way. The reason is that although eye tricks, illusions, etc., can be shown to others with medicine mantras, they are deceptive tricks that pretend non-gods to be gods. Moreover, the body of the vidyadhara of the generation stage does not have the complete appearance of the mandala wheel, and although the deity and body contemplated in the generation stage are solitary, they are only manifestations of the mind and have not become deities, and the impure illusory body cannot clearly show others and benefit sentient beings. The "that is neither existent nor nonexistent" in the sentence is connected to the above-mentioned difference, because it is the self-appearance of one wisdom, so there is no difference.