Tibetan
ན་ལ། མེད་ཀྱང་གཞན་དོན་དུ་ཐ་དད་པར་སྟོན་ནོ་ཞེས་པ་ཡིན་ན་སྟོན་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པས་ སྟོན་པ་ཡིན་ ནོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཟུང་འཇུག་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ནི། ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཐུགས་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི། དོན་སྤྱོད་བཞག་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྐུར་སྤྲུལ་ནས། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདོད་ལ་སྤྱོད། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མཆོག་བཞིན་དུ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་ཚོགས་ཀྱང༌། སྟོབས་ཀྱིས་བླངས་ནས་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ཉེར་ལྡན་པས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིག་འགྱུར་ཞིང༌། ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་པར། །བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཀྱིས་སྤྱོད། །གཙོ་བོ་གང་དུ་སྤྱོད་པ་ཡི། །དེ་ཡི་ཁྱིམ་ནི་ནམ་མཁའ་ཉིད། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས། འཇིག་རྟེན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་ཐུགས་ལ་གཞག་སྟེ། རགས་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར་རྩོལ་བ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར་ཡང་བཀོད་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྡས་བསྟན་པའི་ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་སོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཕྲོགས་ཏེ་སྤྱོད་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོལ་པ་ལས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་དགྱེས་པར་རོལ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། བཤད་རྒྱུད་འདིའི་འགོ་འཇུག་ན་ཟུང་འཇུག་སྟོན་བྱེད་མང་དུ་འདུག་ནའང༌། འདིར་ནི་གྲགས་ཆེ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །འདིར་ཐེ་ཚོམ་འདི་འབྱུང་སྟེ། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ཤེས་ནས། ཞེས་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཚིག་འདི་རྣམས། ལ་ལ་སྒྱུ་ལུས་དང༌། ལ་ལ་ལུས་དབེན་དང༌། ཁ་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་སྤྱི་ལྡོག་ནས་བཤད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཆ་བྱད་བསྒྱུར་བ་སོགས་ལ་བཤད་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ལ་སྦྱོར་སྙམ་ན། སྒྲོན་གསལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད་བྱེད་པ་རྒྱ་བོད་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བཀྲལ་བ་ནི་བདེན་ན། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པ་ཡིན་པར
Chinese
那，如果说“即使没有，为了他人的利益也示现为不同”，那么示现者是以化身的双运次第来示现的。化身双运及其事业是：又如所说：“心中安住世间众生的利益行，如来，于世俗中化现为身，随其所欲而行。如如意宝珠一般，能赐予一切所欲。诸佛的圆满，也以威力夺取而享用。”又说：“具有八种功德和二十种功德，能使一切有情觉悟，无余的世间界，以自性智慧身而行。主尊于何处行，彼之家即是虚空。以大乐之等持，恒常安住于彼。”如是说。心中安住世间有情之利益行，化现粗大的身，随其所欲而行，如如意宝珠一般，虽无勤作，也能成办有情之利益，又如佛陀合修中所说，如同因陀罗菩提的智慧成就中所安立一般，夺取以佛陀的表征所显示的梵天、帝释等之受用而享用，具有八自在的功德，知晓一切有情之心，于极多清净的刹土中以智慧身而行，恒常于大乐之等持的嬉戏中，于空性智慧的自性无量宫中欢喜嬉戏。此外，此讲解续部的开头和结尾有很多显示双运之处，但此处只是说了稍微著名的一些，在《意趣授记》中也有非常多的双运之讲解。此处产生此疑问：从“自性显现之分别”到“之间”的这些词句，有些说是幻身，有些说是身远离，有些说是从总体上反过来说明行为的利益，有些说是转变有戏论的装束等，不是应该这样解释吗？为什么认为是结合双运呢？如果说造作《明灯》的解释的汉藏大德们那样解释是真实的，那么这些是显示双运的。
English
Now, if it is said that "even without, for the benefit of others, it appears as different," then the one who appears does so through the stages of the Nirmanakaya's union. The Nirmanakaya's union and its activities are: Again, as it is said, "Having placed the benefit of worldly beings in the heart, the Thus-gone-one, in the conventional, emanates as a body, and acts as desired. Like the supreme wish-fulfilling jewel, it will grant all desires. The perfections of the Buddhas, too, are taken by force and enjoyed." And it is said, "Possessing eight qualities and twenty, it will awaken all sentient beings, and in the entire world realm, it will act with the body of self-knowing wisdom. Wherever the chief one acts, that one's home is the sky itself. With the samadhi of great bliss, it always abides in that very place." Thus it is said. Having placed the benefit of worldly sentient beings in the heart, emanating a coarse body, acting as desired, and like a wish-fulfilling jewel, even without effort, accomplishing the benefit of sentient beings, and as it is said in the Buddha Samayoga, as it is established in the wisdom accomplishment of Indrabhuti, seizing and enjoying the enjoyments of Brahma, Indra, etc., which are indicated by the symbols of the Buddha, possessing the qualities of the eight powers, knowing the minds of all sentient beings, and acting with the body of wisdom in very many pure Buddha-fields, constantly in the play of the samadhi of great bliss, delighting in the immeasurable palace of the nature of emptiness-wisdom. Furthermore, there are many places in the beginning and end of this explanatory tantra that show the union, but here only a few of the more famous ones are mentioned, and there are also very many explanations of the union in the Gongpa Lungten. Here, this doubt arises: From "the distinction of the appearance of self-nature" up to "between," these words, some say are the illusory body, some say are the body isolation, some say are the benefits of actions explained in a general reversal, and some say are the transformation of elaborate ornaments, etc., shouldn't they be explained in that way? Why is it thought to be connected to the union? If it is true that the great Tibetan and Chinese scholars who made the explanation of the Lamp Explained in that way, then these are showing the union.
Tibetan
་ནི་ཚིག་དོན་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཤེས་ཏེ། ཚིག་གང་གིས་དོན་གསལ་པོར་སྟོན་པ་དེ་ནི་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། འཕྲེང་བའི་གཞུང་འདི་རྣམས་ལ་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་དང་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་བྱུང་ན། སྦས་པའོ་ཞེས་པ་དང་འགལ་བར་གྱུར་གྱི་དོགས་ནས། གཞུང་དོན་འབྲུ་སྐྱོགས་ནས་དེ་ལྟར་བཀྲལ་བར་སྣང་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་ལ་འགལ་སྤོང་མི་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པས་ སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་ཡོད་པ་དང༌། འོད་གསལ་བསྟན་པས་སེམས་དབེན་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པ་སོགས་སྦས་དོན་གྱི་ཆ་ཤས་རེ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་བཤད་དུ་ཡོད་པ་དང༌། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྦས་དོན་ཤས་ཆེ་བ་ཙམ་ཡོད་ན་མང་བའི་ཕྱོགས་ནས་སྨོས་པས་ཆོག་གི །གཞན་དང་ཅི་ཡང་མ་འདྲེས་པ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་འགྲེལ་བཤད་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་འདི་ཁོ་ན་སྒྲོན་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ན་ནི། སྒྲོན་གསལ་མཁན་པོ་ཉིད་འཁྲུལ་ལོ། །རྒྱུ་མཚན་ཅི་སྙམ་ན། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་དཔག་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྐུར་སྤྲུལ་རྣམས། ཞེས་པ་ལྟ་བུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་དངོས་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་གོ་དགོས་རྒྱུ་ལ། ལྷའི་འབག་གྱོན་པ་སོགས་ལ་སྦྱར་བས། ཚིག་དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལམ་གྱི་རྐང་ཆེན་པོ་སྟོན་རྒྱུ་དེ་འགངས་ཆུང་རེར་བཀྲལ་འདུག་པ་སོགས་བཤད་པ་དེ་རིགས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་དང༌། ལུས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་དོན་མ་སྤངས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། འཕགས་པ་ཁོ་ན་ལ་མངའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་སྦྱོར་བ་སོགས་མི་འགྲིག་པ་དུ་མ་འདུག་པ་འདི་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པའོ། །ཡང་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་ནི། གླེང་བཞི་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་ལ། ཚིགས་བཅད་བཞི་བཅུའི་བཤད་པ་འདི་ཁོ་ན་མཛད་ཀྱི། འདི་མ་ཡིན་པའི་སྤྱི་དོན་མཐར་ཐུག་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་གཞན་ མཛད་པ་ནི་མེད་དོ། །བཤད་པ་འདི་ཡང་རྒྱུད་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ཅིང༌། གླེང་གཞི་རྒྱུད་ཀྱི་མདོར་བསྟན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པས། དེ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ཆ་ཚང་བར་སྟོན་དགོས་ན། གཞི་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡང་མེད། ལམ་ཉེར་མཁོ་སྐྱེད་རིམ་ཡང་མེད། ལམ་གྱི་བཟང་ཤོས་འོད་གསལ་ཡང་མེད། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་མེད་ན། སྦས་པ་རྣམ་གསུམ་ཁོ་ནས་རྒྱུད་དོན་མཐའ་དག་འདུ་བའི་གྲབས་ཀྱང་མི་མྱུང་ངོ༌། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ནི་རྗེས
Chinese
其含义由词句本身就非常清楚地可以理解，即任何能够清晰表达含义的词句，都无法被其他方式所替代。然而，他们的想法是这样的：如果对这些《鬘论》的论述进行光明、双运和生起次第等的讲解，就会担心与“隐秘”相违背。因此，似乎是从字面意义上解释了经文的含义。即使如此，这方面也不需要进行辩驳。因为，通过阐述双运，幻身和光明的次第也与之相似。通过阐述光明，心性寂静也与之相符等等，可以从隐秘含义的各个部分来解释所有内容。或者，如果仅仅是隐秘含义的部分较多，那么从多数方面进行阐述也是可以的。因为不需要与任何其他事物混淆。如果不是这样，而是认为这些注释的解释才是《灯明》的观点，那么《灯明》的作者本身就错了。原因是什么呢？通过现量和比量两种方式。例如，“世俗中乃化身等”这样的说法，对于应以何种方式调伏就示现何种化身的真实情况非常清楚且容易理解，但如果将其应用于戴着神的面具等情况，就会将词义深刻而广阔、能够展示道路重要组成部分的内容解释得微不足道，诸如此类的说法非常多。还有，将完全舍弃身体的含义应用于未舍弃身体的情况，以及将唯有圣者才具有的智慧境界应用于凡夫俗子等等，存在诸多不合理之处，这些都是现量所违背的。此外，在《释续金刚鬘》中，仅仅对四句偈的四十个字母，作了四十个偈颂的解释。除此之外，没有作其他的共同究竟意义等的解释。这种解释也是在涵盖了所有续部含义精髓的情况下进行的，因为它是为了展示根本续的要点。因此，如果需要完整地展示基、道、果三者，那么既没有奠定基础，也没有必要的生起次第，没有道路中最殊胜的光明，也没有果的双运，仅仅依靠三种隐秘，也无法涵盖所有续部的含义。原因就在于此。
English
Its meaning is very clear from the words themselves, that is, any words that can clearly express the meaning cannot be replaced by other means. However, their idea is this: if the explanations of luminosity, union, and generation stage, etc., are made to these treatises of the Garland, they worry that it will contradict the term "hidden." Therefore, it seems that the meaning of the scriptures is explained literally. Even so, there is no need to argue about this. Because, by explaining union, the stages of the illusory body and luminosity are also similar to it. By explaining luminosity, the solitude of mind is also in accordance with it, etc., all contents can be explained from each part of the hidden meaning. Or, if only the part of the hidden meaning is large, then it is enough to explain from the majority aspect. Because it is not necessary to be confused with anything else. If this is not the case, but it is thought that these commentaries are the view of the Lamp Illuminating, then the author of the Lamp Illuminating himself is wrong. What is the reason? Through both direct perception and inference. For example, the statement "In the conventional, there are emanations, etc." is very clear and easy to understand for the real situation of showing what kind of emanation to subdue in what way, but if it is applied to wearing the mask of gods, etc., it will explain the profound and broad meaning of the words, which can show the important components of the path, as insignificant, and there are many such statements. Also, applying the meaning of completely abandoning the body to the situation of not abandoning the body, and applying the realm of wisdom that only the noble ones possess to ordinary people, etc., there are many inconsistencies, which are contradicted by direct perception. Furthermore, in the Explanatory Tantra Vajra Garland, only the forty letters of the four verses are explained with forty verses. Apart from this, there are no other explanations of the common ultimate meaning, etc. This explanation is also done in the case of covering all the essence of the meaning of the tantra, because it is to show the main points of the root tantra. Therefore, if it is necessary to fully show the three aspects of the ground, path, and fruit, then there is neither the establishment of the ground, nor the necessary generation stage, nor the most excellent luminosity of the path, nor the union of the fruit, and relying only on the three hidden aspects, it is impossible to cover all the meanings of the tantra. The reason is this.