Tibetan
དི་སྐད་ དུ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །མཚན་ཉིད་འདི་ནི་སྐད་ཅིག་ མཆོག །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་བྱང་སེམས་ནི། །འཛིན་པས་ལུས་ཀྱི་བརྟན་པ་ཉིད། །དེ་ཡི་དེ་ཉིད་བྱང་སེམས་ནི། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རབ་སྦྱཽར་བས། །རིགས་པས་སྟང་དུ་བྱེད་པ་ནི། །རྒས་པ་མེད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཧཱུཾ་ཧོཿརིམ་བཞིན་ཤེས་པ་ནི། །འཛིན་པ་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་སྤེལ། སྔར་བཤད་པ་ཡི་བདུད་རྩི་ལྔ། །འདི་ནི་བཅུད་ཀྱི་ལེན་དུ་བརྗོད། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གྲུབ་པར་བྱེད༌། །ལྕགས་ཀྱི་གསེར་འགྱུར་བྱས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གི་རིམ་པ་དང༌། ལུགས་འདིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང༌། དེར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འདུས་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་དོན་གཅིག་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ངེས་པར་ཡང་འཐད་དགོས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་འགའ་ན། ཕན་ཚུན་དོད་ཐུབ་བསྒྲིབས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི། ལམ་མཐོན་པོར་སོང་ནས་ངོ་བོ་རིགས་མཐུན་གྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ ཞིག་མ་བྱུང་ན། དོད་འགྲིག་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་བར་མི་ཕན་ཏེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་པའི་ལམ་ལའང་དོད་ཐུབ་བརྩི་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཞི་བའི་སྒོ་ཐ་དད་པ་མང་པོར་ཐལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བདེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བཅིངས་པས། ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་བརྟན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རྩ་དེ་ཡང་ནོར་བུ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྩའི་འཁོར་ལོ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་གནས་གྱུར་པའི་ཐ་མལ་རགས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ནས་འགགས་པས། དེའི་ངོ་སྐལ་གྱི་རྒས་པ་དང་འཆི་བ་མེད་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཧཱུཾ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟོང་ཉིད་དང༌། ཧོ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བདེ་ཆེན་སྤེལ་ཞིང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བར་འཛིན་པས་ནི། སྟེང་དུ་རྣམ་པར་སྤེལ་བ་སྟེ། འཕེལ་ན༈ རྩ་འཁོར་གོང་ནས་གོང་དུ་ས་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པའོ། །ཧཱུཾ་ཧོཿསྦྱོར་བའི་དོན་ནི། ཞུ་བདེ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ལ་བསྲེས་པས། དེ་དེའི་ངོ་བོར་སོང་བ་ན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང༌། རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རབ་སྦྱོར་ནི། ལས་རླུང་འགགས
Chinese
如是说。一刹那间现证菩提。此特征乃刹那之殊胜。于金刚顶上菩提心，执持乃身体之稳固。彼之彼性菩提心，风之彼性极结合，以理于上而行者，无老无死无疑虑。吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）次第知晓者，执持向上而增长。先前所说之五甘露，此乃精华之摄取。以此即能成就。铁变金后，以金刚手印大成就，双运而得之。如是说，此乃吉祥时轮中所说之三摩地支分次第，与此派之现证菩提次第二者体性相同，且彼处所说之二无别智慧身，与集派之双运意义，阐明为一。此必定合理，初学者之阶段，虽有互相替代遮蔽甚多，然于高处之道上，若未生起以体性同类之门无有差别 者，仅替代相符，亦无益于圆满获得佛果之因缘，因外道之道路亦有可算替代者，且将成寂静之门众多之过。其中，现证菩提之次第者，菩提心融乐系缚于金刚宝中，身体之脉轮皆得稳固，且脉亦从宝开始，脉轮上上，风与菩提心安住于乐空之体性转变，粗糙庸常身之部分一一断绝，彼之份额之老死亦能免除，且吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）心金刚空性，诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）智慧金刚大乐增长，且执持风与明点不变化，乃向上增长，增长者，脉轮由上而上，次第获得地等。吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）结合之义者，融乐一切殊胜具足之空色相混，成彼之体性时，乃获得不变化之乐之义，风与明点之极结合者，乃业风止息
English
Thus it is said. In a single instant, manifest enlightenment. This characteristic is the supreme of instants. In the Vajra Peak, the Bodhicitta, holding it is the stability of the body. That very Bodhicitta, through the perfect union of the very wind, one who acts with reason upwards, there is no doubt of being without old age. Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Hoḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) knowing in sequence, holding it upwards increases. The five nectars previously spoken of, this is said to be the intake of essence. By this alone, one accomplishes. After turning iron into gold, with the Vajra Mudra, great accomplishment, is obtained through union. Thus it is said, this is the order of the limbs of Samadhi spoken of in the glorious Kalachakra, and the order of manifest enlightenment of this tradition, the two are of the same nature, and the body of non-duality wisdom spoken of there, and the meaning of union of the gathered tradition, are clearly explained as one. This must necessarily be reasonable, in some stages of the beginner, although there are many substitutions and obscurations, but having gone on the high path, if one does not arise without difference through the door of the same nature, merely matching substitutions is not beneficial for completing the causes and conditions for obtaining Buddhahood, because there is also something to be considered as substitution in the path of the Tirthikas, and it would be too much to have many different doors of peace. Among them, the order of manifest enlightenment is that, by binding the melting bliss of Bodhicitta to the Vajra Jewel, all the channels and wheels of the body become stable, and that channel also starts from the jewel, and on the channel wheel, upwards and upwards, the wind and Bodhicitta abide in the nature of bliss and emptiness, and each part of the coarse ordinary body is cut off, and the old age and death of that share are also avoided, and that also Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) heart Vajra emptiness, Hoḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) wisdom Vajra great bliss increases, and by holding the wind and bindu without change, it is increased upwards, the one who increases, the channel wheels from above to above, gradually obtain the grounds. Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Hoḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) the meaning of union is that, by mixing the melting bliss with the empty form that possesses all perfections, when it becomes its nature, it is the meaning of obtaining unchanging bliss, and the perfect union of wind and bindu is that, the karma wind ceases.
Tibetan
་པ་དང་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་བརྟན་པའི་དོན་ ནོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་བཅུད་ལེན་དུ་གྱུར་པ་ནི། དཔེས་མཚོན་པ་སྟེ་ཁམས་རགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དངས་མར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཚེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྕགས་ཀྱི་ཁམས་འབུགས་པར་བྱེད་པའི་གསེར་འགྱུར་གྱིས་ལྕགས་ལ་བྱས་པ་ བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་འོད་གསལ་བས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། འདིར་སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་མི་འགྱུར་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་ གོ །ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཀྱང༌། འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་ན་ལུང་འདི་མ་དྲངས་པས། འཕགས་སྐོར་བར་རློམ་པ་གཞན་ལ་འདི་མ་གྲགས་མོད། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་བྱང་གཉིས་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ལ་ངེས་ཤེས་རྙེད་ན་འདི་དང་གཅིག་ཏུ་འབབ་བོ། རིམ་ལྔའི་མན་ངག་གི་བློ་རྩེ་གཏད་མཚམས་ཀྱི་རྒྱུད་མཐར་ཐུག་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལ་མཛད་པ་ཡིན་པས། རྒྱུད་དེར་བཤད་པ་བཞིན་འདིར་ཁ་སྐོང་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དེ་ལས། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ཆ་རིག་པ། །བློ་ལ་གོས་དང་མ་གོས་པ། །དེར་ནི་བདེ་བས་རྟག་ཏུ་གནས༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང༌། ཟུང་འཇུག་གི་ཁ་སྦྱོར་དང་བདེ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ཆ་ཞེས་པ་ཡང་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། ཆ་ཞེས་པས་སྣང་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནི། དེ་བཞིན་དུ་བག་ཆགས་ཀྱིས་གོས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་ཀྱི་མ་གོས་པའི་ཞུ་བདེའི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་དང་འདྲེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བའོ། །ཡང༌། ཚིག་གི་ལམ་གྱི་ཡུལ་འདི་ཉིད། གཙོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན། ཞེས་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་བཤད་དེ། ཚིག་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཞེས་པ་དབང་དང་གདམས་ངག་གི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བར་འཆད་པ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་རུང་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཚིག་དོན་དངོས་ནི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་དེ། ། ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་སྟོན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཞེས་པས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཏེ། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་འགྲོ་ཕན་ནི་ཉེ་ཚེ་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁ་ཅིག་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་
Chinese
是稳固命勤（藏文：པ་）和明点运行的意义。 五甘露成为精华，是譬如说，其他粗糙的界也变成清净的。 那时，大手印之殊胜成就便会成就，那就像能熔化铁的炼金术对铁所做的那样。 金刚手印的光明，将获得大成就双运，是这个意思。这里所说的“一刹那之体性”，与在不变化的安乐刹那间，以一刹那现前菩提的说法是同一个意思。 虽然双运身的修法非常清楚，但圣系（藏文：འཕགས་སྐོར།）的论释中没有引用这个教证。 因此，自诩为圣系的人不了解这个。如前所述，如果对以二禅作为现前菩提之道的方法获得定解，那么这和它是相同的。 五次第诀窍的要点，是系于终极的续部，即宣说续部《金刚鬘》。因此，必须如该续部所说的那样，在这里进行补充。 同样，在那里面也说： “金刚莲花双运故， 三智分位能觉知， 染污未染于心者， 彼中恒时安乐住。” 这说的是双运的结合和安乐。所谓三智分位，也是远离自性的显现。所谓“分位”，意思是并非显现三者全部。 同样，与习气染污和烦恼未染的融乐分位细微部分相混合的自性安乐。 又说： “此乃词句道境地， 主尊智慧身自性， 为利一切有情故， 如虹彩般而显现。” 这说的是本尊身相的自性。所谓“词句道境地”，虽然也可以解释为从灌顶和诀窍的因缘而产生，但词句的真实意思是：凡夫没有体验过双运，而是通过词句的运用来显示。所谓“为利一切有情故”，是因为双运。因为不净幻身的利生只是暂时的。有些人认为不净幻身是色身的因。
English
It is the meaning of stabilizing the movement of pa and bindu. The five amritas becoming essence is like, for example, the other coarse elements also becoming pure. At that time, the supreme accomplishment of Mahamudra will be accomplished, just as alchemy that melts iron does to iron. The light of the Vajra Mudra will obtain the great accomplishment of union, that is the meaning. Here, the "nature of a single instant" is the same as the statement that in the unchanging bliss instant, one becomes manifestly enlightened in a single instant. Although the method of accomplishing the union body is very clear, this quote is not cited in the treatises and commentaries of the Arya tradition. Therefore, those who claim to be of the Arya tradition do not know this. As mentioned above, if one gains certainty about the method of using the two dhyanas as the path to manifest enlightenment, then this and that are the same. The key point of the five stages of secret instructions is that it is based on the ultimate tantra, the explanatory tantra Vajra Garland. Therefore, it is necessary to supplement it here as stated in that tantra. Similarly, it also says in that: "Because of the union of Vajra and Lotus, The aspects of the three wisdoms are known, Those whose minds are stained and unstained, There, they always abide in bliss." This speaks of the union and bliss of union. The so-called aspects of the three wisdoms are also appearances that are devoid of self-nature. The so-called "aspects" mean that it is not the entirety of the three appearances. Similarly, the bliss of self-nature mixed with the subtle parts of melting bliss that are stained by habits and unstained by afflictions. It also says: "This very realm of the path of words, The nature of the body of the wisdom of the main deity, For the benefit of all sentient beings, Appears like a rainbow." This speaks of the nature of the deity's form. Although the so-called "realm of the path of words" can be explained as arising from the causes of empowerment and secret instructions, the true meaning of the words is: ordinary beings have not experienced union, but it is shown through the use of words. The so-called "for the benefit of all sentient beings" is because of union. Because the benefit of beings from the impure illusory body is only temporary. Some people think that the impure illusory body is the cause of the form body.