Tibetan
ལ་འགྲོ་སྙམ་ཞིང༌། སྣང་བའི་རྗེས་སུ་ལྷ་སྐུ་བྱང་ན་སྣང་བ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་ཀྱི་གཞན་རྣམས་ལ་མ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་སྣང་སྟེ། ལུགས་ཟློག་གི་ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་ ཞད་ཡོད་ལ། མཆེད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་འོད་གསལ་དང་ཐོབ་པ་གཉིས་ཀར་གྱི་མདངས་ཡོད་ཅིང༌། སྣང་བའི་སྐབས་སུ་ཡང་གཞན་གསུམ་ཅར་གྱི་མདངས་ཡོད་པས། གནས་སྐབས་དེ་དང་དེར་གཙོ་བོ་སྣང་བ་གསུམ་སོ་སོས་བྱས་པ་མ་གཏོགས། སྔ་མ་སྔ་མའི་རིགས་རྒྱན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྣང་བའི་མཐར་བྱུང་དུ་ཟིན་ཀྱང་འོད་གསལ་ལས་མ་སྐྱེས་པར་མི་འགྱུར་ལ། གཞི་དུས་ཀྱི་བར་དོ་དང་ཇི་བཞིན་དུ་འདྲ་བ་ནི་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མོད། དགོས་སུ་ཆུག་ཀྱང་བར་དོ་འགྲུབ་ཚུལ་སྐད་ཅིག་ལས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་ལུགས་ནི་སྔར་ཡང་བཤད་མོད་ཀྱི། འོད་གསལ་ལས་ལངས་པ་དང༌། དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པ་འགོ་བརྩམས། ལུགས་ཟློག་གི་སྣང་བ་ཤར་ཟིན་པ་དང་དེ་ཡང་གྲུབ་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆ་ཤས་ཆ་ཤས་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་ཅར་ལས་བྱུང་བའོ། །གསར་སྐྱེས་ཡིན་པར་འདོད་པ་ལའང་ཆ་ཤས་ཆ་ཤས་ནས་འབྱུང་བ་མི་འགལ་མོད། འདིར་གྲུབ་ཚུལ་ནི་རིགས་འདྲ་གསར་སྐྱེས་མ་ཡིན་ཏེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ནོ། །དེས་ན་གསལ་བར་བྱས་ཤིང་གྲུབ་པ་ལ། དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་ཞེས་བརྗོད་དེ་སྨུགས་པའི་གསེབ་ནས་རི་འཐོན་བྱུང་ངོ༌། །ཤར་རེའི་རྩེ་ནས་ཉི་མ་བྱུང་ངོ་ཟེར་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ནི། སྐུ་འདི་སྟོང་པ་བཞི་ཅར་གྱི་བདག་ཉིད་དམ། བཞི་ཅར་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་གྲུབ་འབྲས་གཅིག་ལ་འདུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་ནམ་མཁའ་འབྱུང༌། ཞེས་པའང་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་ སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས། འོད་གསལ་གྱི་རྒྱ་དང་མ་བྲལ་བའི་སྣང་གསུམ་འབྱུང་བའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་དྲངས་པ་ཡིན་པས། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྦ་རླབས་མེད་པ་དང༌། རྦ་རླབས་ཡོད་པ་གཉིས་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་བྱུང་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། སྣང་བའི་རྦ་རླབས་མེད་པའི་འོད་གསལ་དང་ཡོད་པའི་འོད་གསལ་གཉིས་འཆར་ཚུལ་ཐ་དད་ཀྱང་ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཞེས་པ་ནི། སྐུའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལ་འཆད་པ་ནི་སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ཚིག་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཇི་སྙེད་ཤེས་པ་མེད་པ་ལས། འདིར་ཇི་སྙེད་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པའི་དོན་
Chinese
想著要去，顯現之後，如果神的身相僅僅從顯現中產生，而沒有從其他中產生，這種想法會顯現。即使在逆轉獲得的時候，也有光明的光彩。在增長的時候，也有光明和獲得兩者的光彩。在顯現的時候，也有其他三者的光彩。因此，除了在那個時候，顯現三者各自作為主要之外，因為先前的具有先前的裝飾，即使已經到了顯現的盡頭，也不會不從光明中產生。雖然不一定需要像基礎時期的中陰那樣完全相同，但即使需要，中陰的成就方式也不是一瞬間就能成就的。自己的宗派以前也說過，從光明中升起，開始成就清淨與不清淨的幻身。逆轉的顯現已經升起，那也已經成就了，因為是從各個部分的四種顯現中產生的。即使認為是新生的，從各個部分產生也沒有矛盾。這裡的成就方式不是同類的重生，因為上面已經說過了。因此，對於已經顯明和成就的，會說從這個和那個產生，就像山從霧中出現一樣。就像說太陽從東方的山頂出現一樣。因此，四空合一的意義是，這個身是四空各自的本性，還是四空所成就的成果匯聚成一個的意義。如同「從虛空產生虛空」這句話，也是因為一切光明都像是虛空一樣，為了作為不離光明的範圍而產生三種顯現的後盾而引用的。因此，空性的智慧沒有波浪，以及有波浪的兩者，雖然說後者從前者產生，但意思是本質上沒有差別。因此，沒有顯現波浪的光明和有顯現波浪的光明，雖然顯現的方式不同，但本質是樂空雙運。所謂顯現遍及一切方向，雖然一般來說可以解釋為身的radiance遍及，但這裡詞義的重點是在見道的時候，從沒有如所有世俗諦的知識，到這裡以如所有智使一切所知境的智慧顯現增長的意思。
English
Thinking of going, after the appearance, if the divine body arises only from appearance and does not arise from others, such a thought will appear. Even at the time of reverse attainment, there is the radiance of clear light. At the time of increase, there is the radiance of both clear light and attainment. At the time of appearance, there is the radiance of all three others. Therefore, except for the fact that at that time, the three appearances each act as the main one, because the previous ones have the adornments of the previous ones, even if it has reached the end of appearance, it will not fail to arise from clear light. Although it is not necessarily required to be exactly the same as the bardo of the base period, even if it is required, the way the bardo is accomplished is not accomplished in an instant. Our own system has been explained before, that rising from clear light begins the accomplishment of pure and impure illusory bodies. The appearance of reversal has already arisen, and that has also been accomplished, because it arises from each part of the four appearances. Even if it is thought to be newly born, there is no contradiction in arising from each part. The way of accomplishment here is not a rebirth of the same kind, because it has been said above. Therefore, for what has been clarified and accomplished, it is said to arise from this and that, just as a mountain emerges from the mist. It is like saying that the sun emerges from the top of the eastern mountain. Therefore, the meaning of the four emptinesses becoming one is whether this body is the nature of each of the four emptinesses, or whether the result accomplished by all four converges into one meaning. Just as the saying "From space arises space," it is also quoted because all clear light is like space, in order to support the arising of the three appearances that are inseparable from the realm of clear light. Therefore, the wisdom of emptiness without waves and the two with waves, although it is said that the latter arises from the former, the meaning is that there is no difference in essence. Therefore, the clear light without waves of appearance and the clear light with waves of appearance, although the way they appear is different, their essence is bliss and emptiness inseparable. The so-called appearance pervading all directions, although in general it can be explained as the radiance of the body pervading, the main point of the meaning here is that at the time of the path of seeing, from not having knowledge of all conventional truths, to here the meaning of the wisdom appearance of all knowable objects increasing with all knowledge.
Tibetan
ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དེ་འཁོར་བའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཉོན་མོངས་རྣམས་སྤངས་པས་རགས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཟློག་མོད་ཀྱང༌། ཁམས་ཕྲ་བ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ཡོད་ལ། དེ་ཡོད་པས་ཁུ་ཁྲག་གིས་ཁམས་ཀྱང་ཆེས་ཕྲ་བ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། མ་དག་པའི་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཕྲ་མོ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་ཞེས་པའི་བག་ཆགས་ནི་ས་བོན་ཡིན་གྱི་བག་ལ་ཉལ་མིན་ནོ། །དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས་འདོད་པ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་མ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ། ཞེས་ འབྱུང་བ་དག་པར་མངོན་ཏེ། ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཞིག་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་དུ་གྱུར་ཀྱང༌། ད་དུང་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའང་མང་པོ་ཡོད་པའོ། །དགའ་བའི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། ཞེས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི། ཞལ་ཕྱག་དབྱིབས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་དང༌། བཅད་དུ་མེད་པ་གཞན་གྱིས་རེག་ཐོགས་ཕྲ་མོ་ཡང་མེད་པ་དང༌། གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། འཕོ་བ་མེད་པ་ནི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའམ། ཐིག་ལེ་མི་འཕོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི། སྐུ་དེ་ཡང་ཟག་བཅས་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཆེད་དུ་མི་སྤོང་བའི་དངོས་པོ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཉོན་མོངས་ནི་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་མིང་ཅན་ཙམ་དུ་ཟད་ལ་ཉོན་མོངས་མཚན་ཉིད་པ་ནི་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའོ། །ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་དང་གཉིད་ལོག་པ་ལས་སད་པའི་དཔེ་ནི། འོད་གསལ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ལངས་པའི་དཔེའོ། ། ཡང་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ཤེས་ནས། དེ་ནས་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །ལས་ཀྱི་ལུས་ནི་ཡོངས་སྤངས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར༌། །ཞེས་ཏེ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་ལ། དེས་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དུ་གྱུར་པའི་ལུས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ ནས། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་མ་སྤངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡིན་པས། འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ལ་འཆད་དགོས་སོ། །ལུས་ཇི་ལྟར་སྤོང་པའི་ཚུལ་ཡང་རྒྱུད་དེ་ལས་འ
Chinese
不。如果这样，那么学道的双运，由于舍弃了轮回的三种显现和烦恼，虽然可以遮止粗大的身语意三，但是，有微细的界，也就是极微细的、具有风和识之自性的那个。由于有那个，精血的界也是极微细的、具有识之自性的，就会存在。不净的身体的微细法，以及依赖于它的无明习气也存在。所谓“从一切烦恼习气中解脱”的习气，是种子，而不是随眠。有些例子中说“获得仅仅是意愿所能掌控和不能掌控的”，这显然是清净的显现。虽然许多功德无需努力，以成熟的力量就能掌控，但仍然有许多不能掌控的。所谓“喜悦之身的自性”，是指大乐的自性。所谓“具有色之自性”，是指具有面容、手、形状、颜色等形象。所谓“不可分割”，是指没有其他的微细接触和阻碍。所谓“不可摧毁的金刚身”，是指没有间断。所谓“不移动”，是指没有移动或不变化的自性，因为它已经变成了智慧的明点。所谓“无漏”，是指那个身体也不是有漏的，因为它被无漏的法界和智慧中的任何一个所摄持。虽然有特别不舍弃的事物，也就是能控制的烦恼，但那只是烦恼的名称而已，烦恼的自性永远不会产生，因此也是无漏的。鱼从水中跃起和从睡眠中醒来的例子，是从光明中瞬间升起的例子。另外，在《续部·金刚鬘》中这样说道：“从自性显现的分别识中，然后要精进修行。完全舍弃业之身，就能获得金刚身。”也就是说，获得三种显现的智慧后，就要修行。这样就能完全舍弃作为业之异熟的身体，获得金刚身。所谓不净的幻身，是指没有舍弃异熟身的金刚身，因此，这需要解释为双运之身。关于如何舍弃身体的方式，也在那个续部中说。
English
No. If that is the case, then the union of learning, because it has abandoned the three appearances of samsara and the afflictions, although it can prevent the coarse body, speech, and mind, there is a subtle realm, that is, the extremely subtle one that has the nature of wind and consciousness. Because that exists, the realm of semen and blood is also extremely subtle and has the nature of consciousness, it will exist. The subtle dharma of the impure body, and the ignorance habitual patterns that depend on it, also exist. The habitual patterns that are said to be "liberated from all afflictive habitual patterns" are seeds, not latent tendencies. Some examples say, "Obtaining what is merely subject to and not subject to volition," which clearly appears to be pure. Although many qualities are controlled by the power of maturation without effort, there are still many that are not controlled. The so-called "nature of the body of joy" refers to the nature of great bliss. The so-called "having the nature of form" refers to having the appearance of face, hands, shape, color, and so on. The so-called "indivisible" means that there is no other subtle contact or obstruction. The so-called "indestructible vajra body" means that there is no interruption. The so-called "immovable" means that it has no movement or unchanging nature, because it has become a bindu of wisdom. The so-called "uncontaminated" means that the body is not contaminated either, because it is included in either the uncontaminated realm of reality or wisdom. Although there are things that are especially not abandoned, that is, the afflictions that can be controlled, that is only the name of affliction, and the nature of affliction will never arise, so it is also uncontaminated. The example of a fish jumping out of the water and waking up from sleep is an example of rising instantaneously from clear light. Furthermore, in the Tantra Vajra Garland it says: "From the discriminating consciousness of the appearance of self-nature, then one should practice diligently. Completely abandoning the body of karma, one will attain the vajra body." That is, after obtaining the wisdom of the three appearances, one should practice. In this way, one can completely abandon the body that has become the result of karma and obtain the vajra body. The so-called impure illusory body refers to the vajra body that has not abandoned the resultant body, therefore, this needs to be explained as the union body. The way of how to abandon the body is also said in that tantra.