Tibetan
གས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེའི་གཞན་དོན་འཕྲིན་ལས་ནམ་དགོས་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཅན་ཙམ་ཡང་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་བ་དང༌། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་དུ་དེ་ཡང་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་དེ་ནམ་དུ་ཡང་འགག་པ་མི་སྲིད་ལ། རྣམ་ཤེས་དག་པ་བའི་ལྷ་སྐུ་དེ་ཡང་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང༌། འབྱུང་ལུས་ཕྲ་མོའི་ལྷ་སྐུ་སེམས་གསུམ་དང་བཅས་པ་དེ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔ་ལོགས་ཡན་ཆད་དུ་མི་ཟློག་ལ། སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོད་ཀྱང་མ་མཐོང་ཞིང་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་ལས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་དེར། མཉམ་བཞག་ཏུ་རགས་པའི་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས་བསྒྲིབ་མ་ཐུབ་པར་འབྱུང་ལུས་ཕྲ་མོའི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཐོང༌། རྣམ་ཤེས་དག་པ་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང་སྔ་མ་ལས་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐོང་མོད་གསལ་པོར་མི་སྣང་ངོ༌། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་པོར་ཐོབ་པས་རགས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་དང༌། འབྱུང་ལུས་ཕྲ་མོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྣང་གསུམ་དང་བཅས་ པ་རྩ་བ་ནས་དག་པས། རྣམ་ཤེས་དག་པ་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྗེན་པར་མཐོང་ཞིང༌། དེས་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་དེ་སྐབས་སྤྱིར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རླུང་སེམས་དག་པ་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཡོད་པས། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཅུང་མི་གསལ་ཞིང༌། ཆོས་ཉིད་དེ་རྐྱང་པས་སྒྲིབ་པ་པོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །སྒྲིབ་གཡོགས་དེ་ཡང་བྲལ་བ་ན་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་ཡང་ཡང་འཇུག་དགོས་པས། ཀུན་རྫོབ་དངོས་གནས་ལ་འབྱུང་ལུས་ཕྲ་མོའི་ལྷ་སྐུ་མི་འགག་ཀྱང༌། བློ་ངོར་རིལ་གཞིག་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་འོད་གསལ་དུ་སྦྱངས་པས་མཉམ་བཞག་གི་ངོ་བོར་སྣང་བ་མེད་པར་བྱས་ཤིང༌། དེ་རྗེས་ཡང་ཡང་ལྡང་བ་ཞིག་དགོས་ཀྱིན་ཡོད་པ་དེ་དང་འདྲ་བར།
Chinese
也是断灭之智慧。成为获得佛陀之人的利他事业，无论何时需要出现，都具有能力之事物。从第二刹那开始，那也融入其中。如此一来，法性双运何时也不会止息。清净之识神之天身，也从无始轮回直至未获佛陀之间不会中断。由地水火风组成之细微身之天身，连同三心，也从无始直至见道之前不会停止。直至未获究竟之心寂，所有这些虽然存在却未被见到，也不做身体之事业。在幻身之次第的那个时候，在等持中，粗大身体之遮蔽无法遮蔽，由地水火风组成之细微身之身相，显而易见，非常清晰地被见到。清净之识之风心之身，也以不如前者清晰之方式被见到。法性之身，虽以信愿之力被见到，却不明显。由于最初获得意义之智慧，粗大身体之遮蔽，以及由地水火风组成之细微身之自性之三显现完全清净，清净之识之风心之身，非常清晰地被赤裸裸地见到。它也做修行者身语意三之事业。法性之坛城，在那时，总体上仅仅是被显而易见地见到而已。由于存在风心清净之遮蔽，不如识之身清晰。法性单独也不做修行者身语意三之事业。当遮蔽也分离时，从那之中产生之所有所知障都清净，唯有法界成为修行者身语意三平等之状态，是不学双运之身。因此，为了清净持续存在和恒常安住之那些的垢染，必须再三进入大乐俱生之光明中。在世俗和胜义谛上，由地水火风组成之细微身之天身虽然不灭，但在心识中，通过轮番的分解和聚合，再三地在光明中修习，使之在等持之体性中变得不显现。在那之后，就像需要再三升起一样。
English
It is also the wisdom of cessation. It becomes the object of the altruistic activities of the person who has attained Buddhahood, having the ability to arise whenever needed. From the second instant onwards, that too dissolves into it. In this way, the union of Dharmata will never cease. The divine body of pure consciousness will also continue uninterrupted from beginningless samsara until Buddhahood is attained. The divine body of the subtle body composed of the elements, together with the three minds, will also not cease from beginningless time until before the path of seeing. Until ultimate mind isolation is attained, all of these exist but are not seen, and do not perform the actions of the body. At that time, in the stage of the illusory body, in samadhi, the obscurations of the gross body cannot obscure it, and the body of the subtle body composed of the elements is seen very clearly. The body of the wind-mind of pure consciousness is also seen in a way that is less clear than the former. The Dharmakaya is seen by the power of aspiration, but it is not clear. Because the wisdom of meaning is first attained, the obscurations of the gross body and the three appearances of the nature of the subtle body composed of the elements are completely purified, the body of the wind-mind of pure consciousness is seen very clearly and nakedly. It also performs the actions of body, speech, and mind of the practitioner. The mandala of Dharmata is only seen manifestly at that time in general. Because there is the obscuration of the pure wind-mind, it is slightly less clear than the body of consciousness. Dharmata alone does not perform the actions of body, speech, and mind of the practitioner. When that obscuration is also removed, all the cognitive obscurations that arise from it are purified, and only the Dharmadhatu becomes the state of equality of the body, speech, and mind of the practitioner, which is the body of non-learning union. Therefore, in order to purify the defilements of those that are continuous and constantly abiding, it is necessary to repeatedly enter into the clear light of co-emergent great bliss. Although the divine body of the subtle body composed of the elements does not cease in relative and ultimate truth, in the mind, through repeated dissolution and aggregation, it is repeatedly practiced in the clear light, making it invisible in the nature of samadhi. After that, it is like needing to rise again and again.
Tibetan
སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་དག་པའི་སྐུ་དེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ཡང་ཡང་སྦྱངས་ཤིང་ཡང་ཡང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང་མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་པ་ནི་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མཉམ་བཞག་ལ་ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་བ་ཆ་མཉམ་པའི་མཉམ་ བཞག་ཀྱང་ཡོད་ཅིང༌། བློ་ངོར་ལྷ་སྐུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚེ། བློ་ངོར་བདེ་སྟོང་ཅུང་ཟད་ཤས་ཆུང་བའི་མཉམ་བཞག་དང༌། བློ་ངོར་བདེ་སྟོང་ཤས་ཆེ་བའི་ཚེ། ཅིག་ཤོས་ཤས་ཆུང་བའི་མཉམ་བཞག་ཀྱང་ཡོད་པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་སྐབས་ཀྱང་སྣང་མེད་ཀྱི་ཆ་དེ་སངས་པ་མ་གཏོགས། འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཀྱིས་བརླན་དང་འབྲལ་མ་ཐུབ་པས་ཟུང་འཇུག་དང་པོར་ཐོབ་པའི་སྐབས་དེར། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་བ་གཉིས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་ལྷ་སྐུ་ཤས་ཆེ་བས་ལྷར་སྐུར་ལངས་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བདེ་བས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བསྒོམས་པས་མཉམ་བཞག་གི་གུང་ལ་ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་བའི་ལྡོག་ཆ་གཉིས་ལ་བལྟོས་པའི་ལྷར་སྣང་སྟོབས་ཆུང་ཞིང་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཤས་ཆེ་བར་སོང་བ་ན་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ཞེས་བྱ་ཡི། ལྷར་སྣང་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཤིན་ཏུ་ཞྀབ་མོར་དཔྱད་ན། ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་སྐབས་དེར། རྣམ་ཤེས་དག་པ་པའི་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་གསལ་པོ་དེ་ཅི་རིགས་པར་ནུབ་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་མ་ནུབ་མོད། ཆོས་ཉིད་ལ་གསལ་སྣང་མཐར་མ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་ལྷ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་ཀར་བྲལ་བར་ཡོད་དེ། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་ལ་མཉམ་པར་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཟུང་འཇུག་གླང་བུ་གཉའ་ཤིང་གིས་སྦྲེལ་ བ་ལྟ་བུ་ཞཻས་ཆོས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་གཉིས་དུས་མཉམ་དུ་འཇུག་པ་ལ་འཆད་པ་ཡང་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་དང༌། འགོས་སྔོག་གི་ཡི་གེ་རྙིང་པ་རྣམས་ན་ཡོད་པས། བོད་དུ་ཕྱིས་བྱུང་བ་ཁོ་ནའི་འདོད་པ་ནི་མིན་མོད་འཐད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཡོད་ཅྀང་གཉིས་སུ་སྣང་ན་གཉིས་སྣང་ཡིན་ཞིང༌། གཉིས་སུ་ཡོད་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་སྣང་ན་འཁྲུལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་པས། འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཇི་ལྟར་རུང༌། དེས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ལྷ་སྐུ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་གཏན་མེད་ཀྱི་གཅིག་ཡིན་པས་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཡང་གཅིག་ཁོ
Chinese
修学双运时期的清净身，需要反复修习并反复安住于实义光明。然而，在一切入定和出定中，我被加持，并且是光明双运。这里的入定，也有与本尊身和乐空平等的入定。当心中本尊身为主时，心中乐空稍微偏小的入定；当心中乐空偏大时，也有另一者偏小的入定。因此，从实义光明中起定时，除了无明的部分之外，光明乐空的觉受无法摆脱沾染，所以在初次获得双运之时，从本尊身和乐二者的角度来看，本尊身的部分偏大，所以说从本尊身中生起。但这并非是没有光明的智慧。又以乐来增益而修习，在入定的中间，相对于本尊身和乐二者的角度，本尊显现的力量微弱，而乐的部分变得非常大时，就称为融入光明。但这并非是没有本尊显现。又如果非常仔细地观察，在双运融入光明的时候，清净的识的本尊身显现清晰的那部分会相应地消失。虽然法性的本尊身不会消失，但是由于法性没有完全显现的力量，所以稍微不明显。出定的时候，本尊身的坛城和乐空俱生的智慧，二者都是分离存在的，以清净和不清净的刹土器情平等混合的方式显现。又双运就像牛轭一样，将两种法性不同的事物同时结合在一起，这种说法在黑忿怒空行母誓言金刚的注释和古老的俄·洛扎瓦（འགོས་ལོ་ཙཱ་བ，Gos Lotsawa）的著作中也有记载。因此，这并非仅仅是后世藏人的观点，但并不合理。如果二者存在并且显现为二，那就是二取显现。如果二者存在，却显现为一，那就变成了错乱。圣者的入定智慧又怎么会如此呢？因此，法性的大乐光明和幻身本尊身，从本体的角度来说，是完全没有差别的唯一，所以在入定中也是唯一。
English
The pure body of knowledge at the time of practicing union requires repeated practice and repeated abiding in the true meaning of luminosity. However, in all samadhi and post-samadhi states, I am blessed, and it is the union of luminosity. In this samadhi, there is also a samadhi of equality between the deity's body and bliss-emptiness. When the deity's body is primary in the mind, there is a samadhi in which bliss-emptiness is slightly smaller in the mind; when bliss-emptiness is larger in the mind, there is also a samadhi in which the other is smaller. Therefore, when arising from the true meaning of luminosity, except for the part of ignorance, the experience of luminosity and bliss-emptiness cannot be separated from contamination. So, at the time of first attaining union, from the perspective of the deity's body and bliss, the part of the deity's body is larger, so it is said to arise from the deity's body. But this is not the absence of the wisdom of luminosity. Again, by increasing bliss and meditating, in the middle of samadhi, relative to the deity's body and bliss, the power of the deity's appearance is weak, and the part of bliss becomes very large, it is called entering luminosity. But this is not the absence of the deity's appearance. Furthermore, if observed very carefully, at the time when union enters luminosity, the clear appearance of the deity's body of pure consciousness will correspondingly disappear. Although the deity's body of dharmata does not disappear, it is slightly unclear due to the power of the dharmata not fully manifesting. In the post-samadhi state, the mandala of the deity's body and the wisdom of bliss-emptiness born together are both separate, appearing in a way that the pure and impure realms of the environment and beings are equally mixed. Again, union is like an ox yoke, combining two things of different natures at the same time. This saying is also recorded in the commentary on the Black Wrathful Dakini's Vow Vajra and the old writings of Gos Lotsawa. Therefore, this is not just the view of later Tibetans, but it is not reasonable. If the two exist and appear as two, then it is the appearance of duality. If the two exist, but appear as one, then it becomes confusion. How could the wisdom of the samadhi of the noble ones be like this? Therefore, the great bliss luminosity of dharmata and the illusory body deity's body, from the perspective of essence, are completely non-different and one, so in samadhi it is also one.