Tibetan
དུ་མེད་པ་དེ་སྐབས་དེར་མཐོང་ཞིང་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་པར་གྱུར་པས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་ཞེས་བརྗོད་ལ། འདིར་ཡང་དེའི་རྒྱུན་ལ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཆར་གཏོགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་དུ་མའི་སྒོ་ནས། སྔར་གྱི་དེ་ལས་བྱེ་བ་ འབུམ་འགྱུར་གྱིས་ལྷག་པར་མངོན་ཞིང༌། མཐོང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་རྒྱུན་དེ་ཡོད་ཀྱང་མ་མཐོང་ཞིང༌། དེའི་རྗེས་སུ་མཐོང་བས་ན་དཔེ་ཆུ་ནང་དུ་ཉ་སྔར་ཞུགས་ཞུགས་པ་ཡིན་ཀྱང་མ་མཐོང་བ་སྟེང་དུ་འཕར་བའི་ཚེ་མཐོང་བས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའི་ལྡང་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅི་སྟེ་དེ་བར་དུ་རྒྱུན་ཆད་པར་གྱུར་ན་ནི། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་དེ་གཉུག་མའི་ལུས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟུང་འཇུག་གཉུག་མའི་ལུས་ལས་མ་བསྒྲུབས་པར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ན། དེ་གཉུག་མའི་ལུས་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལས་དེ་བསྒྲུབས་པར་ཁྱེད་ཉིད་འདོད་པ་དང་ཡང་ནང་འགལ་ལོ། །སེམས་དབེན་ལས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྟོབས་ཆེ་བས། སེམས་དབེན་གྱིས་བསྒྲུབས་པ་འོད་གསལ་དེས་དགག་ནུས་ན། མཐོང་ལམ་ལས་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བས་ཀྱང་སྟོབས་ཁྱད་ཆེ་བས། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཡང་དུས་དེར་ཅིའི་ཕྱིར་འགོག་པར་མི་ནུས།དེས་ན་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྟེང་གི་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱོན་ཡིན་པས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་སྤོང་པ་འཐད་ཀྱི། ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་རིགས་རྒྱུན་ཙམ་སྤངས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད། གཞན་ཡང་མཐོང་སྤངས་ཀྱི་གཙོ་བོར་སྒྱུ་ལུས་ཡིན་པར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ཡང་འདོད་ན་མཐོང་སྤངས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དེ་འགྲོ་བ་ཐ་མལ་པའི་རྒྱུད་ལ་མེད་པ་དང༌། སྦྱོར་ལམ་གྱིས་གསར་ དུ་བསྒྲུབས་པར་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེ་ལས། །ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །མཆོད་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་མེད་པ། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། གདོད་མ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཐུགས་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནས་དོན་དམ་གྱིས་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་གི་ལྡོག་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་དང་སྔགས་སུ་གནས་བརྗོད་ལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །འདི་ནི་ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་གི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཞིང༌། འདི་འཕགས་པ་རྣམས་ལྟ་ཞོག།སེམས་ཅ
Chinese
在那时见到那不存在之物，并且身体的活动能够发挥作用，因此被称为幻身生起。在这里，那样的延续，三界轮回的一切垢染都已清净，通过获得菩提萨埵的十力等无量功德的种种殊胜之处，比之前的幻身显现出百千倍的优越。虽然在见道时存在那个延续，却没有见到，在那之后才见到，譬如水中之鱼，先前已经进入水中却没有见到，当它跃起时才见到，因此就像说鱼从水中跃起一样。又如果在那之间延续断绝，那么仅仅是风心的那个就变成了非本来的身体，因为延续断绝并且进入的缘故。并且也会变成没有从双运本来的身体中成就，那么，那个是本来的身体，并且从那个成就了那个，这与您自己所承认的也相违背。由于心寂灭比意义的光明力量更大，如果心寂灭所成就的光明能够遮止，那么见道比后得的智慧力量更加强大，为什么那时不能够遮止有学的双运之身呢？因此，不净幻身之上的轮回诸法是过患，意义的光明舍弃是合理的，仅仅是舍弃那个身体自性的种姓有什么必要呢？另外，也会变成见断的主要所断是幻身，如果也这样认为，那么见断的主要所断在普通众生的相续中是不存在的，并且会变成是由加行道新成就的。因此，如《喜金刚》中所说：面手等相之有形，供养安乐无形者，是故一切俱生起，自性俱生说如是。如是说，从原始俱生的法性，从意的方面来说，究竟是心大乐，从身语的方面来说，是从智慧之风所成就的本尊和咒语，从自性的角度来说，身语意没有差别。这是所要获得的究竟双运，这个不要说圣者，就是有情
English
That which is non-existent is seen at that time, and the activities of the body are able to function, therefore it is said to arise as an illusory body. Here, too, the continuum of that, all the defilements belonging to the three realms of samsara are purified, and through the various superiorities of obtaining immeasurable qualities such as the ten powers of a Bodhisattva, it appears hundreds of thousands of times more excellent than the previous one. Although that continuum exists at the time of the path of seeing, it is not seen, and it is seen after that, like a fish in the water, which has already entered the water but is not seen, and when it jumps up, it is seen, so it is like saying that the fish jumps out of the water. Furthermore, if the continuum is interrupted in between, then that which is merely wind and mind becomes not the original body, because the continuum is interrupted and enters. And it would also be absurd to say that it is not accomplished from the original body of union, then, that is the original body, and from that, that is accomplished, which is also contradictory to what you yourself admit. Since the emptiness of mind is more powerful than the luminosity of meaning, if the luminosity accomplished by the emptiness of mind can prevent it, then the wisdom of the subsequent attainment is even more powerful than the path of seeing, why can't it prevent the body of union of the learner at that time? Therefore, the samsaric dharmas on top of the impure illusory body are faults, and it is reasonable to abandon the luminosity of meaning, what is the need to abandon only the lineage of the nature of that body itself? Furthermore, it would also be absurd to say that the main object to be abandoned by seeing is the illusory body, and if you also think so, then the main object to be abandoned by seeing does not exist in the continuum of ordinary beings, and it would become newly accomplished by the path of joining. Therefore, as it is said in the Hevajra Tantra: The form with faces and hands, Offering bliss to the formless, Therefore all beings are born together, The nature is said to be born together. As it is said, from the nature of co-emergence from the beginning, from the aspect of mind, ultimately it is the great bliss of mind, and from the aspect of body and speech, it is said to abide as deities and mantras accomplished from the wind of wisdom, and from the point of view of nature, there is no difference between body, speech, and mind. This is the ultimate union to be attained, and this, not to mention the noble ones, even sentient beings
Tibetan
ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་དེ་མ་མཐོང་ཞིང་མ་ཐོབ་བོ། དེ་ལ་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ། སྒྲིབ་པའི་རྩ་བ་རྣམ་ཤེས་དག་པ་པའི་སེམས་དང༌། གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་འཆར་ནུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱང་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་སེམས་ཀྱི་གཡོ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་རླུང་སྟེ། རླུང་སེམས་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡུལ་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྣང་བའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་རླུང་གིས་གཡོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ འདྲེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལས་རྣམ་ཤེས་དང༌། རླུང་རགས་པ་དག་འབྱུང་ངོ༌། །ཆོས་དབྱིངས་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་གནས་ལ། ཆོས་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་རྣམས་དང་པོར་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ནས་རང་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་གསལ་དུ་འགྲོ་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་དུ་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བས་རྐྱེན་བྱས་ནས། དོན་དམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཁོང་དུ་སྦས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཕྲ་མོ་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་དངོས་སུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། ཁོང་ན་གནས་པ་དང་སྦས་ཚུལ་ནི་གསེར་རྡོའི་ཁོང་ན་གསེར་ཡོད་ཅེས་པ་ལྟར་འདྲེས་པ་ཡིན་གྱི། མཐའ་ན་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་ན་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་མིན་ནོ། །དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་པའི་ཚེ། འབྱུང་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་གི་ཆ་དང༌། དེའི་སེམས་སྣང་བ་གསུམ་པོ་སྤངས་པས། རྣམ་རྟོག་དང་དབང་ཤེས་རླུང་དང་བཅས་པ་རགས་པ་རྣམས་ཞོར་བྱུང་དུ་འགགས་པས་སྔར་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་རྣམ་ཤེས་དག་པ་པ་གཟུང་འཛིན་བག་ཆགས་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པ་ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཤུལ་དུ་ལུས་ནས་གསལ་པོར་མངོན་པ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ། ད་དུང་ལམ་བསྒོམས་པས་རྣམ་ཤེས་དེ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་རླུང་དེ་ཡང་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ཏེ། མཐར་ཐམས་ཅད་འགགས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ ཟུང་འཇུག་འབའ་ཞིག་ལུས་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དངོས་ཏེ་དེ་ནི་ནམ་ཡང་འཇིག་པ་མེད་པ། རྣམ་ཤེས་དག་པ་པ་རླུང་བཅས་ཀྱི་རྒྱུན་དེ་གནས་གྱུར་ནས་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུ
Chinese
虽然一切都以法性的方式存在，但众生被遮蔽所遮蔽，因此看不到也得不到。其中，以遮蔽覆盖的方式出现的是，遮蔽的根本是清净的识的心，以及能生起能取所取之显现的习气。还有一种不偏向任何一方的心之动摇，那就是风。风心二者本体一味无别，在此之上，属于显现为尘界之义的种类，虽然极其微细，但被无碍行境之风所覆盖。如此一来，这些对众生来说，虽然行境上的体性极其不同，但也以一种方式混合在一起。由此产生了识和粗大的风。法界以坛城的方式存在，因此，与它非常接近的世俗谛的法也以坛城的方式存在。法界是大乐，因此它们也只是以安乐的方式存在。像这样，这些从最初生起出离心开始，自身会逐渐逐渐变得清晰，特别是以心远离的究竟安乐为缘，究竟谛的本尊身，潜藏其中的世俗谛的细微风心，具有本尊身之相的，会真实显现。存在于其中和潜藏的方式，就像金矿里有金子一样是混合的，而不是像边缘没有而中心有那样。在获得意义的光明时，舍弃了由生身极其细微的风的成分，以及它的心三种显现，粗大的分别念和五根识连同风一起，作为附带现象而止息，因此，之前的法性和清净的识，连同能取所取习气的风，以本尊身和安乐的方式存在，那个残留在后面而清晰显现的就是有学的双运。而且，继续修道，那个识和习气的风也会变得越来越细微，最终一切止息，只剩下法性的双运，那就是无学的真实双运，那是永远不会坏灭的。清净的识连同风的相续，转变处所而融入到那个法性之中。
English
Although everything exists in the nature of reality, sentient beings are obscured by obscurations, and therefore do not see or attain it. Among these, what appears as a way of obscuring and covering is that the root of obscuration is the mind of pure consciousness, as well as the habitual tendencies that can give rise to the appearance of grasping and being grasped. There is also a movement of the mind that does not lean to any side, which is wind. The nature of wind and mind is one and inseparable, and on top of that, it belongs to the category of appearing as the meaning of the realm of dust, although it is extremely subtle, it is covered by the wind of unobstructed activity. In this way, although the characteristics of these are very different for sentient beings in terms of their field of activity, they are also mixed together in one way. From this arise consciousness and coarse winds. Because the Dharmadhatu exists as the nature of a mandala, those conventional truths that are very close to it also exist in the form of a mandala. Because the Dharmadhatu is great bliss, they also exist only in the form of bliss. Like this, these, starting from the initial generation of the thought of renunciation, will gradually become clearer, especially caused by the ultimate bliss of mind isolation, the deity body of ultimate truth, the subtle wind-mind of conventional truth hidden within it, which has the appearance of a deity body, will actually manifest. The way of being inside and hidden is mixed like gold in a gold mine, not like being without at the edge and having in the center. When the luminosity of meaning is obtained, the element of the extremely subtle wind of the arising body and its three mind appearances are abandoned. Coarse conceptual thoughts and the five sense consciousnesses together with the wind cease as incidental phenomena. Therefore, the previous nature of reality and pure consciousness, together with the wind of grasping and clinging habitual tendencies, exist in the form of a deity body and bliss. What remains behind and clearly manifests is the union of learning. Furthermore, by continuing to practice the path, that consciousness and the wind of habitual tendencies will also become more and more subtle, and finally everything will cease, leaving only the union of the nature of reality, which is the actual union of no more learning, which will never be destroyed. The continuum of pure consciousness together with wind transforms its place and dissolves into that nature of reality.