Tibetan
་ནར་སྣང་ལ། རྣམ་ཤེས་དག་པ་པའི་ལྷ་སྐུ་དང་ཞུ་བདེ་ཕྲ་མོ་དེ་ཡང་རིག་པས་དཔྱད་ན་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་ཡང་མ་གྲུབ་མོད། དངོས་པོ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གསལ་བར་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འཇུག་དེ་ལས་སོང་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པར་བཞེད་དོ། །སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་ལྡང་བར་བགྱིད། འདིར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་གང་ཞིག་ལགས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་པ་ནི་གང་ཞིག་ལགས། ཐར་པའི་དོན་ནི་གང་ཞིག་ལགས། ཅིའི་ཕྱིར་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར། གྲོལ་བ་ནི་སུ་ཞིག་ལགས། ཞེས་དྲི་བ་དྲུག་པ་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཞུགས་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་སྣང་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཟིན་པས། དེ་ལས་ལྡང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུས་ཟུང་འཇུག་དངོས་སུ་འཐོབ་ནུས་ཞེས་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་མཚམས་གང་ལ་བྱེད་ཅེས་དང༌། ཐར་པ་དང་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཡིན་ཞེས་དང༌། གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེས་དང༌། གྲོལ་བ་ཐོབ་མཁན་གྱི་གང་ཟག་སུ་ཡིན་ཞེས་པ་ལས། ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་འཕྲོས་དོན་ཙམ་ཡིན་པས་ལན་ཡང་འཕྲོས་ལ་བཏབ་སྟེ་རྐང་ཚུགས་མེད། གསུམ་པའི་ལན་གོང་དུ་བྲིས་ཟིན། དང་པོ་གཉིས་པོའི་ལན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཇི་སྐད་དུ། གང་རིགས་པ་འདིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་འདིས་འོད་གསལ་བའི་མན་ངག་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི། སེམས་པ་མེད་ཅིང་སྨྲ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་རིག་པར་དཀའ་བ། ལས་དང་སྐྱེ་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་མེ་དང་ནོར་བུའི་འོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའོ། །དེ་ལས་ནི་མུན་པའི་སྣང་བ་སྟེ། སྣང་བ་ཉེར་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལས་གསལ་བའི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་ཚ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྣང་བ་མཆེད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་གསལ་ བའི་འོད་ཟེར་བསིལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་ཀྱང༌། ནམ་མཁའ་ལས་ནི་
Chinese
在常光中，清净的识神身和微细的融乐，如果以智慧分析，也无法成立是一体还是他体。事物实际上是一个，虽然那样显现，但确实显现。像这样清楚地阐述，是为了显示从那样的双运中产生的双运的特征。在《行集灯论》中说：世尊，如何进入胜义谛后，又如何从无实有中升起？在此，什么是现前趋入和体验？什么是不退转？解脱的意义是什么？因为什么而解脱？谁是解脱者？这样提出了六个问题。也就是，进入胜义谛后，因为已经变成无实有，也就是无显现的自性，所以如何从中升起？以及，如何才能真正获得现前趋入双运，也就是以什么样的道次第才能真正获得双运？以及，什么是不退转的界限？以及，什么是解脱的特征？以及，什么是解脱的理由？以及，谁是获得解脱的人？其中，后三个只是附带意义，所以回答也是附带的，没有立足点。第三个的答案已经在前面写过了。就前两个问题的答案而言，如是说：以这种道理，通过这种现前菩提的次第，如果如实获得了光明的心髓，那么他的身语意，一切无垢的自性都是空性的。三种识完全清净的智慧波罗蜜多的自性，是无心无语的，那就是涅槃的境界，无色难以理解，从业和生中完全解脱，像太阳、月亮、火和宝珠的光的自性一样，非常明亮。从中产生黑暗的显现，以及显现的近得等。从显现的近得中，产生明亮的太阳光芒的显现，热的自性显现增长。从中，明亮的光芒，凉爽自性的显现，智慧的智慧产生。吉祥胜初佛也说：从虚空中
English
In the constant light, the pure deity body of consciousness and the subtle bliss, if analyzed with wisdom, cannot be established as either one or different. The thing is actually one, and although it appears that way, it does appear. Such a clear explanation is intended to show the characteristics of the union that arises from such a union. In the "Compendium of Conduct Lamp" it says: World Honored One, how does one enter the ultimate truth and how does one arise from the non-existent? Here, what is it to approach and experience directly? What is it to become irreversible? What is the meaning of liberation? Why is one liberated? Who is the liberated one? Thus, six questions were asked. That is, having entered the ultimate truth, since it has become non-existent, that is, the nature of non-appearance, how does one arise from it? And, how can one truly attain the direct approach to union, that is, by what kind of path sequence can one truly attain union? And, what is the boundary of irreversibility? And, what is the characteristic of liberation? And, what is the reason for liberation? And, who is the person who attains liberation? Among them, the latter three are only incidental meanings, so the answers are also incidental and have no basis. The answer to the third has already been written above. Regarding the answers to the first two questions, it is said: In this way, through this sequence of manifest enlightenment, if one truly obtains the essence of clear light, then his body, speech, and mind, all the immaculate nature is emptiness. The nature of the three consciousnesses, the completely pure wisdom perfection, is without mind and without speech, that is the realm of Nirvana, formless and difficult to understand, completely liberated from karma and birth, like the nature of the light of the sun, moon, fire, and jewels, it is very bright. From it arises the appearance of darkness, and the near attainment of appearance, etc. From the near attainment of appearance, the appearance of bright sunlight rays arises, the nature of heat appears to increase. From it, the bright rays, the appearance of the cool nature, the wisdom of wisdom arises. The glorious Supreme First Buddha also said: From the sky
Tibetan
ནམ་མཁའ་འབྱུང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ཆེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྣང་བའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་སྣང་བྱེད་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ནས། ཁམས་ཕྲ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྲིབ་མ་དང་འདྲ་བར་བཅད་དུ་མེད་པ་དང༌། གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ངོ་བོ་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ཟག་པ་མེད་པ། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། འདོད་པ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཆུ་ལས་ཉ་ལྟ་བུའམ་མྱུར་བར་གཉིད་ལོག་པ་སད་པ་བཞིན་དུ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་འབྱུང་བར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མིང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་བའི་འཆིང་བ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བས་ན་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་པ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣང་གསུམ་ཉོན་མོངས་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་དང་བྲལ་བ་མཆོག་གི་གནས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་འདིས་དེའི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ན། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་དེ་ ནི་བསམ་པ་དང་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་ཏེ་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེས་ལས་དང་སྐྱེ་བ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅིང༌། དཀར་དམར་རླུང་སེམས་བཞིའི་དངས་མ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉི་འོད་སོགས་དང་འདྲ་ལ། དེ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་ཆ་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པ་དང་འདྲེས་པ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌།དེ་ལས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྣང་བ་ཞེ་སྡང་གི་བག་ལ་ཉལ་དང་འདྲེས་པས་ཚ་བར་སྣང་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་མཆེད་པ་དང༌། དེ་ལས་གསལ་བ་སྟེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཆགས་པའི་བག་ཆགས་བདེ་བ་འགྱུར་བཅས་དང་འབྲེལ་བའི་སྣང་བ་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། འདི་སྐབས་སྣང་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་ཞེས་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལ། འགའ་ཞིག་འདོད་པས། སྣང་བ་ནི་མཆེད་པ་དང༌། དེ་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོ་ལ་འདྲེས་པ་ལྟར་སྣང་བཞིའི་ནུས་པ་འོད་གསལ་ལ་ཡོད་པས་སྣང་བ་གསུམ་མམ་བཞི་འདྲེས་པ་ལས་ལྷ་སྐུ་བསྐྱེད་ཟེར་བ་རྣམས། དེ་སྐབས་ཀྱི་འོད་གསལ་དེ་ལས་ཡིན་དགོས་ལ། ལུགས་ཟློག་ཏུ་ལངས་པའི་ཚེ། སྔར་ལན་ཅིག་འོད་གསལ་དུ་འདྲེས་པ་དེ་སླར་ཡང་སོ་སོར་བྲ
Chinese
虚空生。一切皆空广大虚空。如是说。因此，四空合一之显现聚，如虚空显现般，使一切世间界显现。与微细界一同，如影般不可分割，不可摧毁的金刚身之体性，无有迁变且无有遗漏，从一切烦恼习气中解脱，唯随欲而转，如鱼出水般迅速，或如睡醒般，生起极喜之身之体性的色之自性，其名为大金刚持。从轮回的束缚中必定解脱，故名为解脱。如是说。以理而言，所谓“以此”者，乃指三显现与烦恼俱生的自性，从原始以来即是空性，以及远离心识乃是殊胜之境的理由。以此之故，若能证得其体性显现之现证菩提，则庸常之身语意三门，对于其自性空性，便能现证而了知。道的般若波罗蜜多，是超越思虑言说之境，乃是寂灭之界，即是自性。其能从业与生中解脱。由于红白风心四者的精华是法性，故如日光等。从彼中起立之时，与离戏之相，与非烦恼之无明相混杂而获得显现。从彼中，离戏之显现与嗔恨的随眠相混杂，显现为热，极其明亮之自性生起。从彼中，明亮，如月光般，离戏之相，与贪著的习气，与具变之乐相连结，生起最初的智慧。此时，经中说四显现合一。有些人认为，显现是增盛，彼获得，彼融入光明之时，如河流入海般，四显现的能量存在于光明中，因此说三显现或四显现混合而生起本尊身。彼时之光明必须由此而来。逆转而起之时，先前一度融入光明者，再次分离
English
Space arises. All is empty, vast space. Thus it is said. Therefore, the assembly of appearances where the four emptinesses become one, like the appearance of space, illuminates all realms of the world. Together with the subtle realms, like a shadow, indivisible and indestructible, the nature of the vajra body, unchanging and without leakage, completely liberated from all habitual tendencies of afflictions, becoming subject only to desire, like a fish from water or as quickly as waking from sleep, the essence of the body of supreme joy, the nature of form arises, the name of the nature of form is called the Great Vajradhara. Because it is definitely liberated from the bonds of samsara, it is called liberation. Thus it is said. In terms of reasoning, the so-called "by this" refers to the nature of the three appearances together with afflictions, which from the beginning is emptiness, and the reason that being separated from mind is the supreme state. For this reason, if one attains the manifest enlightenment where its nature becomes manifest, then the three doors of ordinary body, speech, and mind, for their own nature of emptiness, will be manifestly realized and known. The Prajnaparamita of the path is beyond the realm of thought and expression, it is the realm of nirvana, that is, the nature. It liberates from karma and birth. Because the essence of the four, white and red wind and mind, is the Dharmata, it is like sunlight and so on. When arising from that, the aspect of non-proliferation, mixed with non-afflictive ignorance, obtains appearance. From that, the appearance of non-proliferation mixed with the latent tendencies of hatred, appears as heat, the extremely clear nature arises. From that, clarity, like moonlight, the aspect of non-proliferation, with the habitual tendencies of attachment, connected with the pleasure of change, the first wisdoms arise. At this time, it is said in the scriptures that the four appearances become one. Some think that appearance is increasing, that is obtained, when that dissolves into clear light, like a river entering the ocean, the power of the four appearances exists in clear light, therefore it is said that the three or four appearances mix and arise as the deity body. The clear light at that time must come from this. When rising in reverse order, the one that was once dissolved into clear light is separated again.