Tibetan
་སྣང་གསུམ་ཕྲ་མོ་ཞིག་སྐྱེ་ལ། དེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་བྱུང་སྟེ། དེ་དང་མཐུན་པའི་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་དབང་ཤེས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །ཞེས་པ་འདི་ཕྲུགས་ཕྱི་མ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་གཞི་ལ་འཆར་བའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་དེ་དག་བདག་མེད་པའི་འོད་གསལ་དང་བསྲེས་ཏེ་བསྒོམས་ན། དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་གཉིད་དུ་འགྲོ་བཞིན་པའི་རགས་སྣང་ཇེ་ཕྲར་སོང་བའི་སྐབས་དེར། ཉིན་སྣང་གི་དུས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་དེའི་རྒྱུན་ལ་སྐབས་དེར་ཁམས་འདུས་པས་བདེ་བ་འཕེལ་ཡོད་པ་ལ་སེམས་གཏད་པས། གཞི་དུས་ན་ཡང་སྐབས་དེར་རགས་པ་ཉེར་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རླུང་ཕྲ་མོ་ལ་འདུས་པ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ། སྐབས་དེར་བདེ་བ་ལ་སེམས་བཞག་པ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལྷག་པར་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས། གཞི་དུས་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཁམས་རྣམས་ཐིམ་ཚུལ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་གཞི་དུས་ན་གཉིད་དུ་ཐིམ་སོང་ཞིང་སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་འགགས་མཚམས་དེར་རླུང་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན་ལ། སྣང་བ་གསུམ་ཡང་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡུད་ཙམ་ཞིག་ལ་འཆར་རོ། །ལམ་བསྒོམས་པས་སྔར་གྱི་བདེ་བའི་རྒྱུན་ཇེ་རྒྱས་སུ་སོང་བས་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་ཚབས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་སྣང་གསུམ་ཡང་གསལ་ལ་ཡུན་རིང་བར་འབྱུང་ངོ༌། །གཞི་དུས་ན། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཐར་གཉིད་ཐུག་པོ་ཡུན་རིང་ གནས་པའང་ཡོད༌། ཐུང་ངུར་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་ངོ་མི་ཤེས་སོ། །གཉིད་འཐུག་པོའི་མཐར་རྨི་ལམ་འབྱུང་མི་འབྱུང་ཡང་མ་ངེས་ཤིང༌། རེས་འགའ་གཉིད་ཀྱི་སྣང་བཞི་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་སོང་ནས། དེ་མ་ཐག་རྨི་ལམ་འབྱུང་བའམ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཡུན་རིང་ཐུང་མ་གཏོགས་རྨི་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཞིག་ངེས་པར་བྱུང་ཡོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཐོབ་པའི་དང་པོར་དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུའི་གཉིད་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་བརྒྱལ་བ་ནི་སངས། རྣམ་རྟོག་ནི་མ་སྐྱེས་རྨི་ལམ་ཡང་མ་ཤར་བའི་སྐབས་ཤིག་ཡོད་པ་དེ་ཉེར་ཐོབ་བཞི་པའམ་འོད་གསལ་དངོས་ཡིན་པས། དེའི་སྟེང་དུ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་སྐྱོང་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་སྔར་གྱི་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཀྱི་རྒྱུན་དེ་བར་གྱི་ཐོབ་པ་དྲན་མེད་དེས་ཀྱང་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བས་བདེ་སྟོང་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་ངོ༌། ། དེ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་གཉིད་འཐུག་པོ་དེ་ལམ་གྱི་བདེ་སྟོང་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་པས། གཉིད་འཐུག་པོ་དེ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གཉིད་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང། ཐིམ་རིམ་དེ་དང་མཐུན་པའི་གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་སྐྱོང་བ་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་བསྲེ་བ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་གཡོ་བ་ཅུང་ཟད་འགྲོ་བ་ན། སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་གི་ཆ་ཤས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ ཅིག་དང༌། རླུང་གི་གཡོ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྨི་ལམ་འབྱུང་ན། རྨི་ལམ་གྱི་བསྲེ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏེ། དེས་ན་སྣང་བ་དང་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བར་བྱ་སྟེ། ཞེས་པའི་ཚིག་འདི་ཕྱོགས་འདིར་བསྲེ་བའི་མན་ངག་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་མིང་གི་བཤད་ཁུངས་ཀྱང་ཡིན་ལ། དོན་ནི་ཡང་ཡང་བཤད་ཟིན་ཞིང་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་ཡང་རིམ་པས་འཇུག་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་བཤད་པ་དང་འདྲ་བས། དེས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་མཚོན་ནུས་ལ། ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་བདེན་པ་མཐོང་ཡང༌། སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཞིང་ལས་དང༌། ཚོང་དང་རྙེད་བཀུར་ལ་སོགས་པས་གཡེངས་པས་སྤྱོད་པ་རྣམ་གསུམ་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་དག་འབྱོར་པ་མ་ཚང་བས་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ན། ཡང་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་དོགས་པ་བཀོད་དེ། འདིར་བདེན་པ་མཐོང་བ་ནི་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་དེའི་མིང་ཡིན་པས དེ་ཐོབ་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོར་ཐོབ་པ་ཉིད་དཀྱུས་ཐོག་གཅིག་ལ་འབྱུང་བས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེ་འདིར་བདེན་པ་མཐོང་བར་གཞག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལེ་ལོའམ། གཡེངས་རྐྱེན་ནམ། འབྱོར་པ་མ་ཚང་བས་སྤྱོད་པ་གསུམ་མ་སྤྱད་ན། སླར་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར་ རམ་མི་འགྱུར། དེ་ལ་འཆི་སྲིད་དང་བར་དོ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། དེའི་ལན་ནི། གཞུང་དེ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་གྱུར་པས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་གྱུར་པ་འདི་ལ་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་རྐྱེན་མ་ཚང་བས། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་གལ་ཏེ་མ་སྤྱད་དུ་ཟིན་ཡང་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་འཆི་བར་གྱུར་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་
Chinese
生起微细的三种显现，那由风推动，就产生了贪嗔的分别念，进入与此相应的境，由根识去体验。这被称为后来的“扑”。像这样，按照基位显现的次第，将自性和显现与无我的光明相混合而修习，就能触及胜义谛。也就是在入睡时，粗显逐渐变细的那段时间里，专注于白天显现时体验的乐空之延续，因为那时诸界聚合，乐受增长。即使在基位时，也有二十五粗分的一部分融入微细风中，由于专注于乐受，那部分会变得更加强大，从而比基位时更加彻底地融入诸界。之后，在基位时，当睡着和醒来时的显现中断之际，风融入显现中。三种显现也像抛掷石子一样，短暂地显现。通过修道，先前的乐受延续不断增长，因此分别念摇动的风融入的程度也非常大。由于这个原因，三种显现也更加清晰和持久。在基位时，三种显现的末尾，会有长时间的深度睡眠。即使只是短暂的睡眠，也不认识到那是光明的自性。深度睡眠之后，不确定是否会做梦。有时，睡眠的四种显现只持续一瞬间，紧接着就做梦，或者即使有梦，除了时间长短之外，梦之前肯定会出现睡眠的光明。瑜伽士最初获得的，是像昏厥一样的无意识睡眠，之后从昏厥中醒来，分别念没有生起，梦境也没有显现的那个时刻，就是第四近得或者真实光明。因此，必须在此基础上修持光明的诀窍。而且，先前乐空体验的延续，也受到中间获得的无意识状态的影响，变得非常强烈，从而以无边无际的乐空之形式显现。这是将普通深度睡眠转化为道之乐空，所以说
English
A subtle three appearances arise, which are moved by the winds, and thus conceptual thoughts of attachment and aversion arise, entering into an object that corresponds to this, and experiencing it with sense consciousness. This is called the later "phrugs." In this way, in accordance with the order of appearance at the base, if one meditates by mixing those natures and appearances with the selflessness of clear light, one will touch the ultimate truth. That is, at the time when the coarse appearances become more subtle as one goes to sleep, one focuses on the continuation of the experience of bliss and emptiness during the daytime appearances, because at that time the elements gather and bliss increases. Even at the base stage, there is a part of the twenty-five coarse elements that merges into the subtle wind. Because one focuses on bliss at that time, that part becomes particularly strong, and thus the elements merge more thoroughly than at the base stage. Then, at the base stage, when the appearances of falling asleep and waking up cease, the wind merges into appearance. The three appearances also appear for a moment, like throwing pebbles. By meditating on the path, the previous continuation of bliss increases, so the extent to which the wind of conceptual thought dissolves is also very great. For this reason, the three appearances are also clear and long-lasting. At the base stage, at the end of the three appearances, there is also a long period of deep sleep. Even if it lasts only a short time, one does not recognize that it is the nature of clear light. After deep sleep, it is uncertain whether or not one will dream. Sometimes, the four appearances of sleep last only a moment, and immediately one dreams, or even if there is a dream, apart from the length of time, a clear light of sleep must have appeared before the dream. The first thing that a yogi obtains is a sleep like a fainting spell of unconsciousness, and after that, the fainting spell is cleared, and there is a moment when conceptual thought has not arisen and dreams have not appeared, which is the fourth near-attainment or the actual clear light. Therefore, one must cultivate the key instructions of clear light on top of that. Moreover, the continuation of the previous experience of bliss and emptiness is also influenced by the intermediate attainment of unconsciousness, becoming very intense, and thus appearing in the form of limitless bliss and emptiness. This is transforming ordinary deep sleep into the bliss and emptiness of the path, so it is said
Chinese
而将那浓厚的睡眠，以与果法身相似的方式作为道用。那即是所谓的将浓厚睡眠的光明与法身相融合。同样，为了修持与彼融入次第相应的醒时光明，也因此缘故称作光明与法身相融合。当睡眠的光明稍微产生习气的动摇时，就会出现极其微小的三现还灭的部分，并且依靠风的动摇而产生梦境。那么，梦境的融合方式如何进行，之前已经讲述完毕。因此，应当与显现融为一体。这句话也是在此处广为人知的“融合诀窍”这一名称的解释来源。意义已经反复讲述，并且也将继续阐述。死亡光明的教导也与次第进入的两种光明的场合所讲述的相似，因此也能大致代表。此外，《行聚》中说：如果修行者已经证悟了真谛，但由于往昔习气串习的力量，以及被田地事务、经商和利养等所迷惑，而不修持三种行，或者其他修行者因为资财不具足，而无法圆满修持续部中所说的仪轨，因此不修持，那么这些人在死亡时，是否会再次转生到其他有中呢？提出了这样的疑问。此处所说的证悟真谛，是指心性寂灭究竟的譬喻光明之名，因此获得它，以及幻身次第的首次获得本身，会在一个连续的过程中发生，因此获得幻身次第的人，在此处被认为是证悟了真谛。如果因为懈怠、散乱或者资财不具足而不修持三种行，那么是否会再次受生呢？对于他们来说，有临终和中阴吗？对此的回答是：正如那部经中所说：同样，通达圆满次第者，即使做完了一切，也无需怀疑此人会在世间中涅槃。因此，了知真如者，即使因为因缘不具足，而没有修持如前所说的行，但如果舍弃一切见解而死去，那就是胜义谛，而生
English
And that thick sleep is used as a path in a way similar to the Fruition Dharmakāya. That is what is called blending the thick sleep's luminosity with the Dharmakāya. Similarly, in order to cultivate the luminosity of the waking state that corresponds to that absorption sequence, it is also called blending the luminosity with the Dharmakāya for that reason. When the luminosity of sleep has a slight movement of habitual tendencies, there will be an extremely subtle part of the three appearances reversing, and dreams will arise depending on the movement of the winds. Then, how to blend the dream state has already been explained before. Therefore, one should blend it with appearances. This sentence is also the source of the explanation for the name "blending instructions" which is widely known in this context. The meaning has been repeatedly explained and will be explained again. The instructions on the luminosity of death are also similar to what was explained in the context of the two luminosities that enter in sequence, so it can mostly represent it. Furthermore, in the Compendium of Conduct it says: If that practitioner has seen the truth, but because of the power of past habitual tendencies, and being distracted by field work, business, and gain and honor, does not practice the three conducts, or other practitioners do not have sufficient resources and are unable to fully practice the rituals spoken of in the tantras, therefore they do not practice, then when these people die, will they be reborn in another existence? Such a doubt is raised. Here, seeing the truth is the name for the ultimate example luminosity of mind isolation, so obtaining it, and the first attainment of the illusory body sequence itself, occurs in a continuous process, so the person who has obtained the illusory body sequence is considered to have seen the truth here. If one does not practice the three conducts because of laziness, distraction, or lack of resources, then will one take rebirth again? For them, is there death and bardo or not? The answer to that is: As it says in that scripture: Similarly, one who has realized the completion stage, even if everything has been done, there is no need to doubt that this person will pass into nirvana in the world. Therefore, one who knows Suchness, even if the conduct as previously described is not practiced because the conditions are not complete, but if one dies having abandoned all views, that is the ultimate truth, and birth is all