Tibetan
་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་མོད་ཀྱི། གསལ་ཞིང་རྒྱས་པ་ནི། འཕགས་པ་ལྷའི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་རྟོགས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་འདི་སྐད་དུ། ཇི་སྲིད་དུ་ཕུང་པོའི་ཟ་མ་ཏོག་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་འགྲོ་བ་བདག་དང་གཞན་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དང་པོ་སྣང་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རླུང་དང་བཅས་པས་གང་ཕྱོགས་བཅུར་འཁོར་བ་དེ་གང་གིས་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་ དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དྲག་པོ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་མ་རིག་པ་རང་འགགས་ཤིང༌། ཡང་ལངས་ནས་རླུང་གི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ནས་འཁོར་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེས་ལུས་བཀྲུས་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་དེ་སྲིད་དེ་ཉིད་དུ་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་གོམས་པས་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བསླབས་པས་རྣམ་པར་བསྲེས་པའི་སྦྱོར་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་དང་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་འདིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་ཕྲ་བ་ལ་གཞུག་གོ །ཁམས་ཕྲ་བ་ནི་སེམས་ལ་གཞུག་གོ །སེམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་གཞུག་གོ །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་གཞུག་སྟེ། དེ་ལྟར་སྦྱར་ནས་གཉིད་ལོག་པར་བྱེད་དཽ། །དེ་ལ་དུས་འདིར་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་རིག་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་དྲན་པ་བརྗེད་པའོ། །ཕྱིས་ནི་བརྗེད་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཡང་འགྲོ་བ་ན་རླུང་གི་རང་བཞིན་རྙེད་དེ་གང་གི་རྨི་ལམ་གཞན་དག་འབྱུང་བ་ཡིན་ ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གཡོ་བ་དེ་སྲིད་དུ་གཉིད་ལོག་ནས་འོད་གསལ་བ་ལ་བལྟ་སྟེ། དེ་ནི་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པ་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། སེམས་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིམ་པ་འདིས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་གསང་བར་བྱ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཞུག་པར་བྱས་ན། སྐལ་བ་བཟང་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འ
Chinese
等等也以理類推而能領悟，但清晰而廣大的是從聖天菩薩的《行集》中領悟。其中《行集》中這樣說道：只要有蘊的食物存在，那麼，三種識的自性，也就是自性的顯現，就會對自他眾生顯現。如何顯現呢？首先是顯現，其次是自性。它與風一起向十方旋轉，那是因為什麼呢？因為貪欲和無貪欲和貪欲中間等等，以及其他強烈的、寂靜的、歡樂的、悲傷的、飢餓的、口渴的和感覺等等，一百六十種自性在日夜中憶念，無明自然止息，又重新生起，由風的力量而從輪迴轉向輪迴。因此，洗滌身體後，只要眼睛等感官對境，就會一直對境，因為從無始以來就習慣了。然後，從一生到一生習慣，通過學習無我的法，通達了混合的瑜伽，應將自性的顯現與之混合。以此次第應當緣真實義諦。它的次第是這樣的：蘊等等安立於微細界，微細界安立於心，心安立於心所，心所安立於無明，這樣結合後就入睡了。此時，心和心所融入無明的一剎那，就是忘失記憶。之後，無忘失的智慧自性就是光明。再次行走時，獲得風的自性，因此產生其他的夢境。 只要識不移動，就一直睡覺並觀看光明。那是各自自己覺知到遠離身、語、意的真實義諦，稱為內在的現證菩提。以此次第，應當隱藏安住於身體壇城中的如來眾，並將其安立於如是性中，就能獲得善妙的悉地。
English
Etc., can also be understood by analogy, but what is clear and extensive is understood from Āryadeva's Compendium of Practice. In the Compendium of Practice, it says: As long as there is the sustenance of the aggregates, the nature of the three consciousnesses, that is, the appearance of nature, will appear to self and others. How does it appear? First, it is appearance, second, it is nature. It revolves with the wind in all ten directions, and that is because of what? Because of desire, non-desire, and the middle of desire, etc., and also the fierce, the peaceful, the joyful, the sorrowful, the hungry, the thirsty, and feelings, etc., one hundred and sixty natures are contemplated day and night, and ignorance naturally ceases, and then arises again, turning from samsara to samsara by the power of the wind. Therefore, after washing the body, as long as the senses such as the eyes focus on the objects, they will continue to focus on them, because they have been accustomed to it since beginningless time. Then, accustomed from one life to another, by learning the dharma of selflessness, one understands the yoga of mixing, and the appearance of nature should be mixed with it. In this order, one should focus on the ultimate truth. Its order is like this: the aggregates, etc., are placed in the subtle realm, the subtle realm is placed in the mind, the mind is placed in the mental factors, and the mental factors are placed in ignorance. Having combined in this way, one falls asleep. At this time, the moment when the mind and mental factors are absorbed into ignorance is the forgetting of memory. Afterwards, the nature of the wisdom of non-forgetting is luminosity. Again, when walking, one obtains the nature of wind, and therefore other dreams arise. As long as consciousness does not move, one continues to sleep and look at luminosity. That is the ultimate truth of being aware of oneself separately, apart from body, speech, and mind, called inner manifest enlightenment. In this order, the assemblies of the Tathāgatas abiding in the mandala of the body should be concealed, and if they are placed in suchness, one will obtain the siddhi of good fortune.
Tibetan
གྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་གཉིད་དང་འོད་གསལ་བསྲེ་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། གཉིད་དང་འོད་གསལ་བསྲེ་ཚུལ་ནི། སྤྱོད་པ་དེའི་སྒོས་ཆོས་མ་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ། ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་རང་གཞན་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་འབྱོར་རྒུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་ཅན་གྱི་སྣང་གསུམ་ཡོད་པས། དེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་དེ་མངོན་འགྱུར་དུ་ལངས་ནས་ཉོན་མོངས་རགས་པས་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཡང་གཉིད་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ། ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཅུང་ཟད་ཐིམ་ཞིང༌། སྣང་བ་གསུམ་རིམ་ཅན་དུ་ཤར་ནས་མ་རིག་པ་སྟེ་ཐོབ་པ་ཡང་དར་ཅིག་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་འགག་གོ །ཡང་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་སྣང་བ་གསུམ་འཆར་བ་སོགས་ ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གོམས་པའི་བག་ཆགས་རླུང་གིས་སད་པར་བྱས་པས། དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་གཡོ་ཞིང་བདེ་སྡུག་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དབང་ཤེས་དང་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཉིས་གང་སྔོན་ལ་འབྱུང་ཞེ་ན། ཕན་ཚུན་གཅིག་ལས་གཅིག་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་ལྡོག་ནས་ངེས་པ་བཞག་ཏུ་མེད་ཀྱང༌། སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་དབང་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་དུ་རང་བཞིན་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་འོད་གསལ་གྱི་དུས་ན། སྣང་བ་གསུམ་བག་ལ་ཞ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས། འོད་གསལ་ལས་ལངས་དུས་སྣང་གསུམ་མངོན་འགྱུར་དུ་བྱུང། སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ན་རང་བཞིན་རྣམས་བག་ལ་ཞ་བ་ལས་མངོན་འགྱུར་དུ་ལྡང་མ་ཐུབ་ཀྱང༌། དེ་དུས་སྣང་བ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མངོན་འགྱུར་བ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། ཡུལ་ལ་གཡོ་བའི་རྣམ་རྟོག་སྐད་ཅིག་མ་དེས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཡུལ་འཛིན་པའི་དབང་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེས་ན་དབང་པོ་སད་པར་བྱེད་པ་པོ་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ནོ། །དབང་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། སླར་ཡང་ཚོར་འདུ་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དུ་མ་འབྱུང་མོད་ཀྱང་དེ་ནི་ཕྲུགས་གཞན་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་བག་ཆགས་རྐྱེན་རླུང་དང་རྟོག་པས་སད་པ་ན། འབྲས་བུ་དབང་པོའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བདེ་སྡུག་མྱོང་ངོ་ཞེས་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་བྱ་ཞིང་དབང་ཤེས་སྔ་མ་གཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་ན། དབང་ཤེས་དེའི་དུས་ཀྱི་སེམས་གསལ་རིག་འོད་གསལ་དེ་ ལས་ཡུལ་ཉམས་མྱོང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི
Chinese
如是说。 虽然这是在非常无修饰的行为中，关于混合睡眠和光明时所说的。然而，混合睡眠和光明的方法，并非该行为的特殊法，而是对一切众生都相同的。也就是说，只要有异熟果报的蕴身存在，无论体验多么美好，都会体验到自他苦乐、高低、贫富的显现。这是因为心中有具有烦恼种子的三种显现，依靠风的推动，自性诸法的种子之流显现出来，粗猛的烦恼便会起作用。又，在入睡的时候，分别念摇动的风稍微平息，三种显现次第显现，无明，也就是获得，也暂时止息于睡眠的光明中。又，从那光明中醒来，三种显现生起等，从无始以来串习的习气被风唤醒，使根识动摇于对境，并体验苦乐。那么，根识和自性的分别念二者哪个先产生呢？因为是互相依赖的缘故，从总体上无法确定。然而，在一连串的生起次第中，自性在根识之前产生。也就是说，首先在光明的状态中，三种显现以潜伏的方式存在。从光明中醒来时，三种显现显现出来。虽然在那一刹那，自性诸法无法从潜伏状态中立即显现，但那时显现被风推动，所以在第二个刹那，会产生一个自性的分别念显现出来，以动摇于对境的那个刹那的分别念为缘，产生执取对境的根识。因此，使根识觉醒的是分别念。跟随根识之后，再次产生感觉、想、贪嗔等众多的自性分别念，但那是另一连串的。因此，就像这样，当因是习气，缘是风和分别念唤醒时，果就是根识体验苦乐，这样算作一连串。当一个先前的根识产生，并且与对境相遇时，那个根识产生时的心之明、觉、光明，与对境体验同时存在。
English
Thus it is said. Although this was said in the context of mixing sleep and clear light in a very unelaborate practice, the way to mix sleep and clear light is not a special dharma of that practice, but is the same for all. That is, as long as there is a ripened aggregate, no matter how good the experience, one will experience the appearance of self and other, happiness and suffering, high and low, wealth and poverty. This is because there are three appearances in the mind that have the seeds of affliction, and relying on the movement of the wind, the stream of seeds of the natures arises into manifestation, and the coarse afflictions act. Also, when falling asleep, the wind of conceptual thought subsides slightly, and the three appearances arise in sequence, and ignorance, that is, attainment, also ceases for a moment in the clear light of sleep. Also, waking up from that and the arising of the three appearances, etc., the habitual imprints of beginningless time are awakened by the wind, causing the sense consciousness to move towards the object and experience happiness and suffering. So, which comes first, sense consciousness or the conceptual thought of nature? Because they are mutually dependent, it is impossible to determine in general. However, in a single series of arising, nature precedes sense consciousness. That is, first, in the state of clear light, the three appearances exist in a latent state. When waking up from clear light, the three appearances manifest. Although at that moment, the natures cannot immediately arise from the latent state, at that time the appearance is moved by the wind, so in the second moment, a conceptual thought of nature arises into manifestation, and with that momentary conceptual thought moving towards the object as a condition, sense consciousness that grasps the object arises. Therefore, it is conceptual thought that awakens the senses. Following sense consciousness, again feelings, perceptions, attachment, aversion, etc., arise as many conceptual thoughts of nature, but that is another series. Therefore, like this, when the cause is habit and the condition is wind and thought awakening, the result is that sense consciousness experiences happiness and suffering, and this is considered a single series. When a previous sense consciousness arises and encounters an object, the clarity, awareness, and clear light of the mind at the time of that sense consciousness are simultaneous with the experience of the object.