Tibetan
པའི་གྲངས་ངེས་ཡིན་གྱི། ཕུང་གསུམ་སེལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་གསུམ་དང༌། འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་གསུམ་མོ། །ཐོག་མར་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འདོད་བྱ་དང་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་མམ་བཞིའི་ངོ་བོར་གནས་པས། དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །ཇི་ལྟར་མཐུན་སྙམ་ན། རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུའམ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང༌། རང་རིག་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་སྐུ་དང་མཐུན་ནོ། ། འཕགས་ལམ་གྱི་སྐུ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཟུང་འཇུག་དེ་ཐོབ་པ་ལ། དེ་དང་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་སོ་སོར་བསྒྲུབ་དགོས་པས། བདེ་བ་དང་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ནས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དང༌། སྐུ་དང་སྙིང་རྗེའི་ཕྱོགས་ནས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་གཉིས་པོ་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དེ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གཞི་འདིངས་པ་ལ། རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་གསུམ་དགོས་པར་བྱུང་ན་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དེ་སྒྲུབ་པ་ལ། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་རེག་པའི་ཞུ་བདེ་བརྟན་པོ་སེམས་དབེན་དེ་སྔོན་དུ་ངེས་པར་བསྒྲུབ་དགོས་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལ་དངོས་སུ་བརྟེན་པའི་ལྷ་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ངོ་བོའམ་རང་བཞིན་རླུང་རྣམས་བདེ་བའི་རླུང་དུ་དུལ་བར་བྱེད་པའི་ངག་དབེན་དང༌། རྣམ་པ་རྩོལ་མེད་དུ་ལྷ་སྐུ་དབང་སྒྱུར་བྱེད་ལུས་དབེན་གཉིས་ དགོས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱས་ནས་མྱུར་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་ལ་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་མོ། །དེས་ན་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པ་ལ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དགོས། དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས། དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབེན་པ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པའོ། །རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་ལས། ལམ་མཆོག་རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཉིད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ཐེག་སྣ་ཚོགས། །སྲིད་པ་སྐྱེ་དང་ཉིན་ཞག་གཅིག། སྟན་གཅིག་སྟེང་དུ་སྦྱར་ཏེ་བཤད། ཅེས་འབྱུང་སྟེ། གཞུང་འདི་ན་རོ་པས་མཛད་ཟེར་ཡང༌། རྒྱ་གཞུང་རང་ནི་མིན་པར་མངོན་མོད། ལེགས་ཆ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། སྦྱང་བྱ་འཁོར་
Chinese
是确定的数量，但不是消除三蕴。 也就是，有三种因的圆满次第，和三种果的圆满次第。 首先从果的角度来说，所有希求和需求的究竟是圆满的佛陀，其安住于三身或四身的体性中，因此，获得它的道也必须与之相应，那就是有学的双运。 如何相应呢？ 因为自性是大乐，所以与大乐身或法性身相应；因为自识舍弃了一切戏论，所以与法身相应；因为安住于光明智慧的坛城中，所以与报身相应；因为以无缘大悲行利益众生之事，所以与化身相应。 为了获得圣道的四身自性双运，必须各自修习与之相应的因的积聚，因此，从乐和空的角度，必须修习作为能证之道的光明次第；从身和悲的角度，必须修习作为能证之道的幻身次第，这二者都需要修习。 为了奠定获得这二者的基础，就需要三种因的圆满次第，如果想要修习具有光明次第的乐空智慧之力，就必须首先确定修习坚固不坏的明点，触及融乐，以及稳固的心寂。 如果想要修习实际上仅仅依赖于风心的幻身，就需要语寂，即调伏作为本体或自性的诸风成为安乐之风；以及身寂，即无勤地自在掌控本尊身。
English
It is a definite number, but it is not the elimination of the three aggregates. That is, there are three completion stages of the cause, and three completion stages of the result. First, from the perspective of the result, the ultimate of all desires and needs is the perfect Buddha, who abides in the nature of the three or four bodies. Therefore, the path to attain it must also be in accordance with it, which is the union of learning. How does it correspond? Because its nature is great bliss, it corresponds to the body of great bliss or the body of essence; because its self-awareness abandons all elaborations, it corresponds to the Dharma body; because it abides in the mandala of clear wisdom, it corresponds to the enjoyment body; and because it uses the meaning of beings with unconditioned compassion, it corresponds to the emanation body. In order to obtain the union of the four bodies of the noble path, it is necessary to cultivate the corresponding accumulations of causes separately. Therefore, from the perspective of bliss and emptiness, one must cultivate the stages of clear light as the path to be attained; from the perspective of body and compassion, one must cultivate the stages of the illusory body as the path to be attained, both of which must be cultivated. In order to lay the foundation for obtaining these two, the three completion stages of the cause are required. If one wants to cultivate the power of the wisdom of bliss and emptiness of the clear light stage, one must first definitely cultivate the indestructible bindu, touching the melting bliss, and the stable mind isolation. If one wants to cultivate the illusory body that actually relies only on wind and mind, one needs speech isolation, which is to tame the winds that are the essence or nature into winds of bliss; and body isolation, which is to effortlessly control the deity's body.
Tibetan
བའི་ཆོས་དང་སྦྱར་བའི་གྲངས་ངེས་ནི། སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་ཚེ་མངལ་དུ་ཟླ་བ་གཅིག་རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་བདེ་བའི་ངོ་བོར་གནས། དེ་ནས་སྲོག་རླུང་ཆགས་པ་ལས་མཐར་ལུས་རྫོགས་ཤིང༌། ཇི་སྲིད་མ་ཤིའི་བར་དུ་ལུས་གནས་པ། དེ་སྦྱོང་བ་ལ་ལུས་དབེན་དགོས། རྟག་ཏུ་དབུགས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་དེ་སྦྱོང་བ་ལ་ངག་དབེན་དགོས། འཆི་བའི་ཚེ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རྩ་མདུད་གྲོལ་ནས་རགས་པ་རྣམས་ཐིམ་སྟེ། སྣང་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་འཆར་བ་དེ། དངོས་སུ་སྦྱོང་བ་ལ་སེམས་དབེན་དང༌། ས་བོན་སྦྱོང་བ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དགོས། དེའི་རྗེས་སུ་བར་སྲིད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་དེ། དངོས་སུ་སྦྱོང་བ་ལ་སྒྱུ་ལུས་དང༌། བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་ལ་ཟུང་འཇུག་དགོས་ཟེར་ཡང༌། ཟུང་འཇུག་སྦྱངས་འབྲས་ཡིན་པས་དེ་སྐད་སྨྲ་བ་མི་འཐད་ཅིང༌། གཞན་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་ཁས་བླང་སྟེ། སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་གྲངས་ངེས་པའོ། །ཡང་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་གཉིད་སང་ནས་རག་པའི་སྣང་བ་འཆར་བ་འདི་ལུས་དབེན་ གྱིས་སྦྱོང༌། དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བ་ངག་དབེན་གྱིས་སྦྱོང༌། གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་པོ་སེམས་དབེན་དང་འོད་གསལ་གྱི་སྦྱོང༌། རྨི་ལམ་བདག་བྱིན་རླབས་པས་སྦྱོང་དགོས་ཏེ། ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་སྣང་བ་ལ་བལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས་སོ། །བཞི་པ་གོ་རིམ་ངེས་པ་ནི། སྤྱིར་བགྲོད་བྱ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལ། རྟག་ཏུ་ལམ་གྱི་གོ་རིམ་ངེས་པ་ཡིན་པས། གོ་རིམ་ངེས་པ་དེ་ལ་བརྩི་བ་ཡིན་གྱི། རྗེས་མཐུན་པ་གདམས་ངག་སྒོམ་པ་ལ་གོ་རིམ་ངེས་པ་བརྩི་མི་དགོས་ཏེ། དེས་ན་འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་ལས། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལའང་འགའ་ཞིག་དགག་པ་བྱེད་མོད། མི་རིགས་པ་མེད་ དོ། །འདིར་གོ་རིམ་ཅི་རིགས་པ་འོག་གནས་སྐབས་སོ་སོར་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འདིར་མདོ་ཙམ་སྨོས་ན། རགས་པའི་རྩ་དབུ་མ་ཅུང་ཟད་ཁ་བྱེ་བའི་བདེ་སྟོང་དང༌། རགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བས་ཅུང་ཟད་དངས་པར་བྱས་པ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལུས་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་འགྲོ་དགོས་ཏེ། ཕྲ་ཐིག་མེད་ན་ཐོག་མར་དབུ་མ་ཁ་བྱེ་བའི་བདེ་སྟོང་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་དུས་ལྷ་སྐུ་མ་བསྒོམས་ན་འདིར་ཡང་ལྷའི་གསལ་སྣང་མི་འཆར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་དབེན་གྱིས་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་འགགས་པས་བརྗོད་བྲལ་གྱི་གནས་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་དགོས་པ་ལ། སྔོན་དུ་དབུ་མ་ཅུང་ཟད་ཁ་བྱེ་ན། གང་དུ་བསྡུ་བའི་
Chinese
與之相應的確定數量是：受生之時，在母胎中一個月，無有分別念，安住於安樂的自性中。之後，隨著命氣的形成，最終身體圓滿，乃至未死之間，身體存在。為了淨化它，需要身遠離。為了淨化恆常的呼吸往來，需要語遠離。死亡之時，由於業力的影響，脈結解開，粗大的部分融入，顯現三種光明，為了真實地淨化它，需要心遠離。為了淨化種子，需要光明的次第。在那之後，中陰的顯現生起，為了真實地淨化它，需要幻身。為了淨化習氣，需要雙運。雖然說需要雙運，但雙運是修習的結果，所以那樣說是不合理的。其他的都同樣地接受。這是從生命產生的角度來確定的數量。另外，一天之中，從睡眠中醒來，粗大的顯現生起，這是用身遠離來淨化。二萬一千六百次呼吸的運行，是用語遠離來淨化。入睡時的四種空性，是用心遠離和光明來淨化。夢境需要通過自我加持來淨化。這是相對於一天顯現的確定數量。第四，確定的次第是：一般來說，對於所要經歷的道次第在相續中生起，總是需要道的次第確定。這個確定的次第是要計算的。不需要計算與之相順應的口訣修習的確定次第。因此，《月光疏》中，對於上中下三種根器的次第分別解說，有些人會反駁，但沒有不合理的地方。這裡各種次第將在下面的各個階段詳細闡述。這裡簡單地說一下，在與粗大的中脈稍微張開的樂空，以及粗大的界通過觀想本尊稍微淨化之後，結合在一起的身遠離之前，需要進行粗細生起次第。如果沒有細微的明點，首先就不會生起中脈張開的樂空。如果那時不觀想本尊，這裡也不會顯現本尊的明相。語遠離是通過使所有的氣都停留在中脈中，需要在離言的狀態中獲得明相。在那之前，如果中脈稍微張開，要收集到哪裡呢？
English
The definite numbers associated with the practices are as follows: At the time of taking birth, for one month in the womb, there is no conceptual thought, and one abides in the nature of bliss. Then, as the life-force wind forms, the body eventually becomes complete, and the body remains until death. To purify this, one needs physical isolation. To purify the constant flow of breath, one needs speech isolation. At the time of death, due to the power of karma, the knots of the channels unravel, and the gross elements dissolve, causing the appearance of the three lights. To actually purify this, one needs mind isolation. To purify the seeds, one needs the stages of clear light. After that, the appearance of the intermediate state arises. To actually purify this, one needs the illusory body. To purify the habitual tendencies, one needs union. Although it is said that one needs union, union is the result of practice, so it is not reasonable to say that. The others are accepted as they are. This is the definite number from the perspective of the arising of existence. Also, in one day, waking up from sleep and the appearance of gross phenomena is purified by physical isolation. The flow of 21,600 breaths is purified by speech isolation. The four emptinesses at the time of going to sleep are purified by mind isolation and clear light. Dreams need to be purified by self-blessing. This is the definite number in relation to the appearance of one day. Fourth, the definite order is: In general, for the stages of the path to be traversed to arise in the continuum, there is always a definite order of the path. This definite order is to be counted. It is not necessary to count the definite order of the practice of instructions that are in accordance with it. Therefore, in the commentary "Moonlight," although some criticize the separate explanations of the stages of the three faculties of superior, middling, and inferior, there is nothing unreasonable about it. Here, the various orders will be explained in detail in the following sections. Here, to mention briefly, before the physical isolation of combining the bliss and emptiness of the slightly opened central channel of the gross elements, and the slightly purified gross elements through the visualization of the deity's form, it is necessary to go through the subtle and gross stages of generation. If there are no subtle bindus, the bliss and emptiness of the opened central channel will not arise in the beginning. If one does not visualize the deity's form at that time, the clear appearance of the deity will not appear here either. Speech isolation is through stopping all the winds in the central channel, so it is necessary to obtain clear appearance in the state beyond expression. Before that, if the central channel is slightly opened, where should one collect them?