English
There is no need to learn, because there is no need to strive to achieve, so one no longer learns any path that is different from the previous one. However, it is not that one does not learn the similar lineage of what has already been obtained, which will be explained in detail in the fifth stage. This union yoga is an extremely complete yoga. Therefore, the "completion" in the so-called "completion stage" refers to union, and the "stage" refers to the path that accomplishes it. The "path" here is not just a long process, but refers to the method that can manifest its face. In this way, the yogi of union is called the great Vajradhara. Such a person, by learning the lineage of union and the practice of mantra, will obtain the union that does not need to be learned, possessing all the supreme omniscient state, and it will not be long. This is because the nature of mind is inherently luminous and completely pure, without any of the two obscurations and their habitual tendencies. Therefore, the samsara and nirvana that arise in the past, future, and present, or the three existences of conventional truth and ultimate truth, will be completely and without remainder seen in the same instant, thereby gaining wisdom and abiding constantly. The third is the order of the guru's oral instructions. In the glorious Guhyasamaja Tantra, it says: "These natures are the place of expansion, following the spoken tantra, one should know from the guru's mouth." This means that in the root tantra of the glorious Guhyasamaja Vajra, these suchnesses of the stages of the path are expanded by six methods, such as those with intention. Since it exists in the intention of the tantra in a symbolic way, there is no clear expression. However, through the explanatory tantras such as the Intent Manifest and the Vajra Garland, following the explanation of the meaning of the root tantra, one should realize it from the oral instructions of the guru. Therefore, this shows that a combination of what is said in the tantra and the guru's oral instructions is needed. Even if one knows what is said in the tantra, if there is no guru's oral instruction, it cannot be put into practice and will deviate from the point. In order to prevent forged oral instructions, it is not enough to just say that it is an oral instruction, it must also be said in the root tantra and the explanatory tantra. These.
Tibetan
ཀྱང་གཞུང་དོན་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འདིར་མདོ་ཙམ་སྨོས་ན། རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ། །དབྱེ་བ། གྲངས་ངེས་པ། གོ་རིམ་ངེས་པ། དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པའི་དབྱེ་བསྡུ། ཡན་ལག་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དོན་ཚན་བདུན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་པ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་དང༌། གཉིས་པར་དབྱེ་བ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཤད་ན་བདེ་བས་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རང་རྒྱུ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དངོས་སུ་བཏགས་ཤིང༌། ངོ་བོ་རྟོག་བཅས་དང་རྟོག་མེད་གང་རུང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་ལ། རྣམ་པ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་དབྱིབས་མཐུན་པས་སྦྱོང་ཞིང༌། སྐུ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པས་ལམ་དུ་བྱེད་པ། དགོས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་ཞིང༌། གྲོགས་བཅོས་མའི་བདེ་བ་དང་སྟོང་པས་བརྒྱན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དབྱེ་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྫོགས་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ་གསུམ་ནི། སྒོམ་པ་པོ་གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། བསྒོམ་བྱ་ལྷའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་དང༌། ཆ་ཤས་བསྒོམ་པ་གཉིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབས་ཡན་ལག་བཞི་ དང༌། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང༌།ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། བསྙེན་པ་དང༌། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །སྒོམ་པ་མཆོག་དམན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དྲན་པ་གཅིག་ པའོ། །ལུས་དབེན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རྣམ་རྟོག་གིས་བསྐྱེད་པ་མེད་པར་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལས་ཡིད་ངོ་ཁོ་ནར་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུའོ། །དབྱེ་ན་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལས་དབེན་གཉིས་སམ། རྒྱས་བཏབ་རིམ་པ་གཅིག་པ་རིགས་བརྒྱ་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་པ་རིགས་ལྔ་དང༌། རིམ་པ་གསུམ་པ་རིགས་གསུམ་དང༌། རྒྱས་བཏབ་རིམ་པ་བཞི་པ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་སྟེ་བཞིའོ། །ངག་དབེན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས༌། སྲོག་རླུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རླུང་ཆེན་པོ་རྣམས་དབུ་མར་ཞུགས་ནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པ་དང༌། ཐིམ་པ་བརྟན་པ་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །དབྱེ་ན་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང༌། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང༌། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་དང་པོ་ལ་ཐབས་མགོན་པོ་བཞིའི་རྡོར་བཟླས། ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རྡོར་བཟླས། གསང་བ་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དེ། རྡོར་བཟླས་དབྱེ་བ་མང་པོ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་འདི་ནི་རྩ་ལམ་སྦྱང་བའི་རྡོར་བཟླས་ཡིན་ལ། འདིས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་ལོན་ནས་རླུང་དབུ་མར་འཆིང་ནུས་མོད་ཀྱི། རྩ་ལམ་སྦྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རགས་པའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལ་སྔགས་པར་གྲགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དང་པོར་རླུང་དབུ་མར་བསྡུ་བ་དང༌། མཐར་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་འཆིང་བ་ལ་བསྔགས་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀར་གྱི་བོགས་དབྱུང་བའོ། །སེམས་དབེན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ་རྣམ་རྟོག་གི་རླུང་རྣམས་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་དར་ཅིག་རེ་ཐིམ་པ་ལས་ཐིག་ལེ་བརྟན་པས་གྱུར་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབྱེ་ན་སེམས་དབེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་དབེན་དངོས་སོ། །དངོས་ལ་སྣང་བའི་ས། མཆེད་པའི་ས། ཐོབ་པའི་ས། མཐར་ཐུག་དཔེའི་འོད་གསལ་ཏེ་བཞིའོ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ངོ་བོ་ནི། རྒྱུ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལ། རྐྱེན་རླུང་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་ཞུ་བདེས་བསྐྱེད་པ། རྣམ་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་ཞིང༌། ཉམས་ཞུ་བདེས་རང་བཞིན་མཚོན་པ། བྱེད་ལས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དབྱེ་ན་མཉམ་བཞག་སྒྱུ་མ། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ། བར་དོ་སྒྱུ་མ་སྟེ་བཞིའམ། ཐོབ་མ་ཐག་པ་དང༌། གོང་དུ་འཕེལ་བཞིན་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པ་དང་གསུམ་ཡོད་དོ། །འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། བྱེད་ལས་ཉོན་མོངས་རླུང་དང་བཅས་ས་བོན་འཇོམས་པར་བྱེད་པ། ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་མོ། །དབྱེ་ན། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང༌། དོན་གྱི་འོད་གསལ་དངོས་གཉིས་སམ། ཕྱི་ནང་གི་མངོན་བྱང་གཉིས་དང༌། རིལ་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གཉིས་སོ། །ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བདེ་ཆེན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབྱེ་ན་སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གཉིས་དང༌། སློབ་པ་ལ་ཡང་འཕགས་པའི་ས་བཅུའམ་བཅུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་ལ། མི་སློབ་པ་ནི་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ བདག་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་གྲངས་ངེས་པ་ནི། དགོས་པ་ལ་བལྟོས་
Chinese
然而在各个正文的意义中将会阐述，这里略微说一下。各次第的体性，分类，数量确定，顺序确定，与实际和后续相符的分类归纳，六支的特征，三种瑜伽的特征，需要用七个要点来确定。首先是体性，其次是分类，一起讲述比较容易，所以这样做：那么，生起次第的体性是，以自因分别念真实安立，体性是有分别和无分别任何一种本尊瑜伽，形态与轮回的生、死、中阴三者相似而清净，与三身形态相似而作为道用，必要是成为圆满次第成熟的基础，助伴是虚假的安乐和以空性庄严的等持。分类有生起次第的修持等持，生起次第真实的等持，与圆满次第相关的生起次第三种，这是从修行者个人的角度来分类的。如果从所修本尊的角度来说，有圆满坛城和部分修持两种。等持支分的分类有，近修四支，瑜伽四支，等持三支，六支等等。从成就悉地的阶段来分类有，念诵，近念诵，修持，大修持。从修行高低的方面来分类有，有分别瑜伽和专注一境。身远离的体性是，没有分别念产生，从乐空的状态中唯有心识显现的本尊身。分类有入定和后得的事业远离两种，或者，广大次第一种，百部，次第两种，五部，次第三种，三部，广大次第四种，大秘密一部，共四种。语远离的体性是，通过了解气的特征和咒语的真实意义，以命气为主的大气脉进入中脉后进行三次收摄，以及使收摄稳固的作用。分类有观想面部鼻尖的光点，以及观想心间鼻尖的不坏明点。
English
However, it will be explained in the context of each of the main points. Here, I will briefly mention that the nature of the stages, the divisions, the definite number, the definite order, the classification and summarization that are consistent with reality and subsequent stages, the characteristics of the six limbs, and the characteristics of the three yogas need to be determined by seven key points. First, the nature, and second, the classification, are easier to explain together, so let's do it this way: The nature of the generation stage is that it is truly established by one's own cause of conceptual thought, and it is a deity yoga of either conceptual or non-conceptual nature. It purifies by resembling the three states of birth, death, and intermediate state of samsara, and it uses the three kayas as the path by resembling them. The necessity is that it becomes the basis for the maturation of the completion stage, and the companion is the samadhi adorned with artificial bliss and emptiness. The divisions are the samadhi of the practice of the generation stage, the actual samadhi of the generation stage, and the generation stage related to the completion stage, which are three divisions from the perspective of the practitioner. If we consider the deity to be meditated upon, there are two types: the complete mandala and the partial meditation. The divisions of the limbs of samadhi are the four limbs of approach and accomplishment, the four yogas, the three samadhis, and the six limbs, etc. From the perspective of the stage of accomplishing siddhis, there are recitation, near recitation, practice, and great practice. From the perspective of high and low practice, there are conceptual yoga and one-pointed mindfulness. The nature of body isolation is the deity's body that arises only in the mind from the state of bliss and emptiness, without being generated by conceptual thoughts. The divisions are two types of activity isolation: meditative equipoise and subsequent attainment, or one type of extensive stage, the hundred families, two types of stages, the five families, three types of stages, the three families, and four types of extensive stages, the one great secret family, for a total of four. The nature of speech isolation is that by knowing the characteristics of the winds and the true meaning of mantras, the great winds, with the life wind as the main one, enter the central channel and perform the three dissolutions, and the function of stabilizing the dissolutions. The divisions are meditating on a drop of light at the tip of the nose on the face, and meditating on the indestructible drop at the tip of the heart.
Chinese
以及，于秘密之处顶端修持物质之明点。第一，于第一者修持方便怙主四尊之金刚念诵，智慧天女四尊之金刚念诵，秘密支分之风的金刚念诵等。金刚念诵之区分颇多，其中此乃修习脉轮之金刚念诵。以此亦能于极长时日后将风束缚于中脉，然以修习脉轮之故，被称赞为能解开粗糙之脉结。第二者，赞叹最初将风摄集于中脉，最终束缚于中脉之明点。第三者，乃是提升上述二者之效力。心寂之体性为，于脉轮之中，以修持之力，使分别念之风逐渐融入，由此明点稳固，转为乐空之智慧。若分之，则有心寂之修法与心寂真实。真实之中有显现位、增进位、获得位、以及究竟譬喻光明，共四者。幻身之次第体性为，以光明之风心为因，以风不坏为缘，由融入之乐空所生，显现为如幻之天众坛城，体验以乐空表示自性，作用为能行瑜伽士身之事业之等持。若分之，则有入定幻身、出定幻身、梦幻身、中阴幻身四者，或有才得之、正在增上之、以及究竟之三种。光明之次第体性为，作用为摧毁烦恼风及其种子，体性为现证俱生大乐之空性，是成办修持之道。若分之，则有义光明之修法与义光明真实二者，或有内外之现证菩提二者，以及集散之禅定二者。双运之体性为，现证法性之大乐，以及智慧之坛城无量二者，体性无别成立之智慧。若分之，则有学道与无学道之双运二者，学道又可分为圣者十地或十二地，无学道则是四身五智之自性。第三，数量决定者，视必要而定。
English
And, meditating on the material bindu at the tip of the secret place. First, for the first one, there are vajra recitations of the four protector deities of means, vajra recitations of the four wisdom goddesses, vajra recitations of the winds of the secret limbs, and so on. Among the many divisions of vajra recitation, this is the vajra recitation for training the channels. Although it can bind the winds in the central channel after a very long time, it is praised for loosening the coarse knots of the channels because it trains the channels. The second is praised for first gathering the winds into the central channel and finally binding them in the bindu of the central channel. The third is to enhance the power of both of these. The nature of mind isolation is the wisdom of bliss and emptiness that arises from the bindu becoming stable as the winds of discursive thoughts gradually dissolve in the chakras through the power of meditation. If divided, there are the practice of mind isolation and actual mind isolation. In reality, there are the stage of appearance, the stage of increase, the stage of attainment, and the ultimate example of clear light, which are four. The nature of the stages of the illusory body is that it is born from the bliss of dissolution, with the wind-mind of clear light as the cause and the indestructible wind as the condition, appearing as a mandala of illusory deities, experiencing the representation of its nature through bliss and emptiness, and functioning as the samadhi that can perform the actions of a yogi's body. If divided, there are the illusory body of meditative equipoise, the illusory body of subsequent attainment, the illusory body of dreams, and the illusory body of the bardo, which are four, or there are three: newly attained, increasing, and ultimate. The nature of the stages of clear light is that its function is to destroy the afflictive winds and their seeds, and its nature is the path that accomplishes the manifest realization of the emptiness of coemergent great bliss. If divided, there are the practice of the clear light of meaning and the actual clear light of meaning, or there are the manifest enlightenment of inner and outer, and the meditation of gathering and scattering. The nature of union is the wisdom in which the great bliss of directly realizing the nature of reality and the infinite mandala of wisdom are established as inseparable in nature. If divided, there are the union of the path of learning and the path of no learning, and the path of learning can be divided into the ten or twelve bhumis of the noble ones, while the path of no learning is the nature of the four kayas and five wisdoms. Third, the definite number depends on the need.