Tibetan
་བདེན་པ་མེད་པར་ནི། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་གྱི་དབང་གིས་གཟིགས་ནས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་བསླབ་པར་བྱའི་གཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབས་པས་གཅིག་ཅར་རང་གི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་གསར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཛམ་བུ་གླིང་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཕྱིས་དར་བ་ལ་དགོངས་ནས་གསར་པ་ཞེས་བྱ་ཡི། སྟོན་པ་འོད་སྲུངས་ཡན་ཆད་ཀྱིས་མ་གསུངས་པ། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པས་གསུངས་པའི་གསར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པ་ནི། ལྷ་གཅིག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བར་རགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་དང༌། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ལུས་དཀྱིལ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་དང༌། ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་སོགས་ལའང་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་མིང་སྟེ། འདི་གཉིས་ཀ་ལ་གསལ་སྣང་ཡང་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་པ་ལ་ངོས་འཛིན་ནོ། །དེ་གཉིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཕྲ་རགས་སོ། །ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་གྱིས་སྲོག་རྩོལ་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་པས། སྲོག་རྩོལ་སྤྱི་མའི་དང༌། རྡོར་བཟླས་ནང་སེལ་ཉེ་ཚེ་བའི་མིང་ཡིན་པ་བཀག་གོ །དོན་གཞན་རྣམས་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མི་སྤྲོའོ། །གཉིས་པ་རིམ་པ་ལྔའི་ངེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་ པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྟོགས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་རྣམས་ ལ་སློབ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཡང་དག་མཐས་ནི་རྣམ་པར་ སྦྱངས། །ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལངས་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་བོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། །འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་གསུམ་ནི། །འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་དག་པས། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མ་ལུས་གཟིགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་གིས་གཞི་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི་གནས་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། སྔགས་ལ་དམིགས་པ་རྟོགས་ནས་ནི་སོགས་ཀྱིས། ལམ་རིམ་པ་ལྔ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་གིས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པ་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བའི་བྱ་བ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ལས་ཀུན་བྱེད་པའོ། །རླུང་འདི་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞོན་པ་ཡིན་ཏེ། རླུང་དེ་ཡང་གནས་དང་གྲོགས་ཀྱི་དབང་གིས་དང་པོར་སྲོག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། དེའི་ནང་གི་སྲོག་འཛིན་གྱི་ཆ་ཤས་འགའ་ཞིག་རྩ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ་ལ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་དག་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སྲོག་འཛིན་དག་པ་པ་ཡང་ཡོད་པས། སྤྱིར་རླུང་ལ་དབྱེ་ན་དབྱེ་བ་བཅུ་ ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བརྡ་དང་ངེས་དོན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཉམས་མྱོང་གི་སྒོ་ནས་ཆུད་ཅིང་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་ན་ནི། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དངོས་གཞི་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དངོས་ལ་སློབ་པར་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། རྡོར་བཟླས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དམིགས་ཀྱི་ཐོག་མ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། རིམ་གྱིས་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདག་བྱིན་རླབས་པ་དེ་ལ་གནས་ནས། སྐུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ཡོད་པའི་མ་དག་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་མཐའི་མིང་ཅན་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་ལངས་ནས་ནི། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་དང༌། དོན་དམ་འོད་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས། སླར་ཞིང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསར་པ་གང་ལ་ཡང་སློབ་མི་དགོས་ཤིང༌། རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པས་སླར་སྔར་གྱི་དང་མི་འདྲ་བའི་ལམ་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་བོ། འོན་ཀྱང་སྔར་ཐོབ་ཟིན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུན་ལ་མི་སློབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྔ་པར་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །ཟུང་འཇུག་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྫོགས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག།རིམ་པ་ནི་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། ལམ་ཡང་རིང་རྒྱུ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དེའི་རྣམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ལ་འཇོག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འདྲ་དེས་ཟུང་འཇུག་གི་རྒྱུན་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབས་པས། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནས་མི་རིང་པ་ཉིད་ནའོ། །དེ་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འཁོར་འདས་སམ། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི་སྲིད་པ་གསུམ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ལ་གཅིག་ཅར་མ་ལུས་པར་གཟིགས་པ་སྟེ། མཁྱེན་ཞིང་རྟག་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བླ་མའི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི། དེ་ཉིད་འདི་དག་རྒྱས་བཏབ་གནས། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བླ་མའི་ཁ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ནི་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་དག་དགོངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། བརྡ་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་ལ་གནས་པ་ལས་གསལ་པོར་བརྗོད་པ་མེད་ན། འོན་ཀྱང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་བྱེད་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས། བཤད་བྱ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་གྱི་མན་ངག་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་ལས་བཤད་ པ་དང༌། བླ་མའི་མན་ངག་ཡིན་པ་གཉིས་ཚོགས་ཤིག་དགོས་པར་སྟོན་ཏེ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཤེས་ཀྱང་བླ་མའི་མན་ངག་མེད་ན་ལག་ལེན་དུ་ཐེབས་པར་མི་འགྱུར་བས་གནད་དང་བྲལ་བ་དང༌། མན་ངག་ལྟར་བཅོས་པའི་བརྫུས་མ་འགོག་པའི་ཕྱིར་དུ། མན་ངག་ཡིན་ཞེས་པ་ཁོ་ནས་མ་ཆོག་པར་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ངེས་པ་དགོས་པར་སྨོས་སོ། །དེ་དག་
Chinese
没有真实性的话，就不能够现证双运的次第。薄伽梵也因观待意义的缘故，应教导次第进入，不是一下子进入。以次第进入修学圆满次第，一下子自己的相续会完全清净，这样说了。所谓新派，是指在瞻部洲后来兴盛的密咒乘，才称为新派。并非指从导师光护（佛名）以前没有讲过的，说我们导师所讲的是新派，这样说是不好的。其中，专注一境是指，从一个本尊到坛城轮之间，对粗大的获得明相，以及思择瑜伽是指，对身体坛城、十二处的神祇、明点的中央观修坛城等也获得明相，这二者都以获得明相，并且找到能触摸见到的征相来确定。这二者是生起次第的粗细。最初业者的等持是生起次第达到究竟。金刚念诵的次第知道命勤（生命之勤作）这样说了，因此遮止了命勤总相，以及金刚念诵内摄近摄的名字。其他意义将在下面讲述，所以这里不广说。第二，五次第的决定是：众生的命即是，名为风，作一切事。此是识的坐骑，是五种自性，也是十种。风的体性次第地，进入咒的体性。通达咒的所缘后，修学所有金刚念诵。安住金刚念诵的瑜伽士，将获得心的所缘。安住如幻的等持，以真实边际完全清净。从真实边际起立后，将获得无二智慧。安住双运等持后，不再于任何田地修学。此是圆满的瑜伽士，也是伟大的金刚持。具有一切种类的殊胜，之后将成为一切智者。过去和未来，以及现在出现的三有，光明是完全清净的，因此于一刹那全部看见。这样说了，众生等的六句
English
Without truth, one cannot directly realize the stages of union. The Bhagavan also, considering the meaning, should teach gradual entry, not all at once. By gradually entering and studying the completion stage, one's own continuum will be completely purified all at once, so it is said. The so-called New School refers to the mantra vehicle that later flourished in Jambudvipa, and is called the New School. It does not refer to what was not taught before the teacher Light Protector (Buddha's name). It is not good to say that what our teacher taught is the New School. Among them, focusing on one object means obtaining clarity on the gross aspects from one deity to the mandala wheel, and conceptual yoga means obtaining clarity on the body mandala, the deities of the twelve sources, and the mandala meditation in the center of the bindu. Both of these are identified by obtaining clarity and finding tangible signs. These two are the subtle and gross aspects of the generation stage. The samadhi of the initial practitioner is the completion of the generation stage. It is said that knowing the life force through the stages of Vajra recitation, thus preventing the name of life force general aspect, as well as Vajra recitation internalizing and closely internalizing. Other meanings will be explained below, so I will not elaborate here. Second, the determination of the five stages is: The life of beings is, called wind, which does all things. This is the mount of consciousness, is the nature of five, and is also ten. The nature of wind gradually enters the nature of mantra. Having understood the object of mantra, study all Vajra recitations. The yogi who abides in Vajra recitation will obtain the object of the mind. Abiding in illusion-like samadhi, completely purify with the true limit. Having arisen from the true limit, one will obtain non-dual wisdom. Having abided in union samadhi, one will no longer study in any field. This is the perfect yogi, and also the great Vajra holder. Having all kinds of excellence, one will then become omniscient. The past and the future, and the three existences that appear now, the light is completely pure, therefore in one instant one sees everything. Thus it is said, the six lines of beings, etc.
Chinese
因此，通过简要展示基础世俗和胜义的状况，以及通过“认识到专注于咒语”等，简要展示五道次第，并通过“具备所有殊胜之处”等六句诗，简要展示果位佛陀的住处。所有众生的命脉，被称为风，是所有器情世界的运动，特别是依赖于分别念运动的行为，从而成就轮回和涅槃的一切事业。这个风是所有具有分别念的识的坐骑，这个风也因处所和助伴的力量，首先变成命勤等五根本风的自性，其中命勤的一部分，因进入五脉和五根的差别，而变成五支分风，并且也有与这些无关的清净命勤，所以总的来说，如果区分风，也有十种区分。像这样，仅仅通过了解风的如实次第，就能正确地进入了解三字真言的象征和确切含义，以及咒语的如实性。如果通过经验理解咒语的如实性，并将其作为目标来认识，那么就获得了金刚念诵的真实基础，然后学习真正的金刚念诵。通过习惯和安住于金刚念诵的瑜伽士，依靠金刚念诵，最初会生起心的专注，并逐渐圆满获得心之专注的智慧。由此将获得幻身的次第之身，安住于如幻的禅定自我加持中，通过名为真实边际的光明次第，完全净化存在于身之禅定中的不净垢染，从而获得那个真实边际，并且从如实证悟法性的光明真实边际中起立后，将获得世俗幻身和胜义光明无二的智慧双运之身，即学习的双运。安住于如此双运的禅定中，不再需要任何新的、领域、目标和形式不同的道之次第。
English
Thus, by briefly showing the state of the base, conventional and ultimate, and through "recognizing the focus on mantra," etc., briefly showing the five paths, and through the six lines of poetry such as "endowed with all excellent qualities," briefly showing the abode of the fruition Buddha. This, called wind, which is the life of all sentient beings, is all the movement of the vessel and essence worlds, and especially relies on the activity of the movement of conceptual thought, thereby accomplishing all the actions of samsara and nirvana. This wind is the mount of all consciousnesses with conceptual thought, and that wind also, due to the power of place and companion, first becomes the nature of the five root winds such as life-sustaining, and some part of that life-sustaining, due to the difference of entering the five channels and five senses, becomes the five branch winds, and there is also pure life-sustaining that is unrelated to these, so in general, if wind is divided, there are also ten divisions. Thus, by knowing the order of the suchness of wind, one will truly enter into knowing the symbolism and exact meaning of the three-syllable mantra, and the suchness of mantra. If the suchness of mantra is understood through experience and recognized as an object of focus, then the actual basis of vajra recitation is obtained, and then one learns the actual vajra recitation. By the yogi who is accustomed to and abides in vajra recitation, the initial focus of mind will arise based on vajra recitation, and gradually the wisdom of focusing on the mind will be completely obtained. From that, the body of the illusory body sequence will be obtained, and abiding in that illusory-like samadhi self-blessing, through the sequence of luminosity called the ultimate of reality, completely purifying the impure stains existing in the body's samadhi, thereby obtaining that ultimate of reality, and after arising from the luminosity ultimate of reality that directly realizes the nature of reality, the wisdom union body that is inseparable from the conventional illusory body and the ultimate luminosity, that is, the union of learning, will be obtained. Abiding in such a union samadhi, there is no longer any need for any new path sequence that is different in field, object, and form.
Chinese
不需要学习，因为不需要努力去成就，所以不再学习任何与先前不同的道路。然而，并非不学习先前已获得的同类传承，这将在第五个阶段详细阐述。这个双运瑜伽是极其圆满的瑜伽。 因此，所谓的“圆满次第”中的“圆满”指的是双运，而“次第”指的是成就它的道路。这里的“道路”并非仅仅是漫长的过程，而是指能够显现其面貌的方法。如此一来，双运的瑜伽士就被称为伟大的金刚持。像这样的人通过学习双运的传承和密咒的行为，将获得不需学习的双运，具备一切殊胜的遍知果位，而且为时不远。这是因为心性本自光明，并且完全清净，没有任何二障及其习气。因此，过去、未来和现在所产生的轮回与涅槃，或者说世俗谛和胜义谛的三有，都将在同一刹那间被完整地、无遗余地地照见，从而获得智慧并恒常安住。第三是上师口诀的次第。吉祥密集续中说：“此等彼性增广处，随说续后由师口，当知晓。”意思是说，吉祥密集金刚的根本续中，道路次第的此等真如，以具意等六种方式加以扩展。由于以象征性的方式存在于续的意图中，没有明确的表达。然而，通过《意旨显明》和《金刚鬘》等解释性的续部，跟随解释根本续部意义之后，应当从上师的口诀中领悟。因此，这表明需要续部所说的和上师的口诀这两者的结合。即使了解续部所说的，如果没有上师的口诀，也无法付诸实践，会偏离要点。为了防止伪造的口诀，仅仅说是口诀是不够的，还必须是根本续和解释续中所说的。这些。