Tibetan
། འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རབ་དབྱེ་རྒྱས་པ་ནི་རིམ་པ་ལྔའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་རྒྱུ་རྒྱུད་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པར་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ། དེ་ཕྱིར་ཐར་པ་ནོར་ཙམ་ ཟད་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུ་རྒྱུད་དེ་དག་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །ཞེས་རགས་བཤད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ཞིབ་མོར་ན་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གཅིག་ཉིད། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱུའི་སངས་རྒྱས་སུ་སོང་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་ཐོབ་བོ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཅན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐིམ་པ་ལ་ནི། འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་སུ་སོང་བས། རྒྱུ་རྒྱུད་དང་འབྲས་རྒྱུད་ལ་དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་མོད། གང་ཟག་ལ་བལྟོས་ནས་སོ་སོའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མ་ནི། སེང་གེ་འགྲམ་ལ་བལྟོས་ནས་བུ་ཡིན་ལ། དགའ་བོ་ལ་བལྟོས་ནས་ཕར་འཇོག་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། ལྡོག་ཆ་ཐ་དད་ཙམ་ནི་ཡིན་ནོ། ། འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སྐུ་གསུམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ནི། འབྲས་བུའི་སྐབས་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་པ། རིམ་པ་ལྔའི་ངེས་པ། དེ་ཉིད་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་རག་ལས་པའི་ངེས་པ་སྟེ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་གང་ཞིག་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང༌། དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པས་དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་སྨིན་ཞིང་རྒྱུད་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བས། དང་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཁ་ཅིག་ ནི། ད་ལྟར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལས་འོས་མེད་ལ། འདི་ལ་ལོབས་ན་ཕྱིས་རིམ་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས་ན། ངེས་པར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་དགོས་ལ། དབང་རྟུལ་ཁ་ཅིག་དང་དབང་པོ་འབྲིང་པོས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་རྫོགས་རིམ་ཅུང་ཟད་བསྒོམ་དུ་ཟུང་ཡང༌། བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་སོང་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་སླ་ཞིང༌། གེགས་དང་གོལ་ས་ཡེ་མི་འབྱུང་ལ། མ་བསྒོམས་ན་དེ་ལས་ཟློག་པ་ཡིན་པས་དེས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ངེས་པར་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མ་བརྟེན་པར། རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནས་གེགས་མེད་དུ་ལམ་གོང་མ་རྣམས་བགྲོད་ནུས་པ་ཡིན་ཡང༌། དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ཉིད་བཟང་སྟེ། དེ་ཉྀད་ཕྱིས་བོགས་ཆེ་ཞིང་ལམ་མྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྒྲིབ་པ་ཤས་ཆུང་ཞིང༌། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སྔོན་འགྲོའི་བསག་སྦྱང་ལ་འབད་རྩོལ་ཆེ་བ་ཉིད་ལེགས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། དང་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ལ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལེགས་པར་གྲུབ་ཅིང༌། དེ་ལ་གནས་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ། ལམ་རིམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་ཐབས་འདི། སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་ལྟ་བུར་འོག་མ་འོག་མ་ཐོབ་ནས་གོང་མ་གོང་མ་བགྲོད་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་པར། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་གསུངས་སོ། །ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་ལྔ་སྟེ། དྲུག་པོ་རིམ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །དོན་འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས་དེའི་རིམ་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་སློབ་པོ་ གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་ལོབས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ཐེག་པ་གསར་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་ཐེག་པ་གསར་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པ། གང་གི་ཚེ་ཐེག་པ་གསར་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་བོ། གང་གི་ཚེ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ། ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པར་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ། སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་གནས་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྒོ་ནས་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་གྱིས་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་གནས་ནས་རང་བཞིན་དང་སྣང་བའི་རིམ་གྱིས་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་རླུང་གི་བཞོན་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཡ
Chinese
此之圆满次第的详细分类是五种次第。第三，果之续流是，如前所说，与因之续流在自性上没有差别。然而，如同所说：“因此解脱仅是少许耗尽。”那样，那些因之续流远离一切垢染即是果之续流。这是以粗略解说的角度而言。若详细而言，则是自性光明唯一。对于有情众生来说，是成为因之佛，具有“获得佛陀”之名称的一切有情融入原始智慧中，是成为果之佛。因此，因之续流和果之续流在事物上没有丝毫差别。只是相对于补特伽罗而进行各自的安立。例如，净饭国王相对于狮子颊是儿子，相对于喜悦是父亲一样。因此，仅仅是反体的差别而已。果续的特点，三身、五智、八自在等，将在果位时进行阐述。第二，关于正文内容，有二次第的决定，五次第的决定，以及那依赖于上师口诀的决定这三者。其中第一个是：善住于生起次第，对于希求圆满次第者，此方法圆满佛陀说，如阶梯之次第。也就是说，对于那些特别需要调伏的、获得灌顶且三昧耶未失坏的补特伽罗，首先应当修学生起次第。因为修学生起次第能够成熟生起圆满次第证悟的能力，并能清净相续。因此，首先修学生起次第是合理的。其中一些钝根者，因为现在不具备圆满次第的根器，所以除了修学生起次第别无选择。如果对此习惯了，以后会逐渐具备圆满次第的根器。因此，必须修学生起次第。一些钝根者和中等根器者，即使从一开始就稍微兼修圆满次第，如果先生起次第，则容易生起圆满次第的证悟，并且不会出现障碍和歧途。如果不修生起次第，则会适得其反。因此，也必须修学生起次第。
English
The detailed classification of this completion stage is the five stages. Third, the resultant continuum is, as mentioned above, not different in essence from the causal continuum. However, as it is said, "Therefore, liberation is only a slight exhaustion." As it is said, those causal continuums that are free from all defilements are the resultant continuum. This is in terms of a rough explanation. In detail, it is the one nature of clear light. For sentient beings, it is becoming the Buddha of the cause, and all sentient beings with the name of "attaining Buddhahood" dissolve into primordial wisdom, becoming the Buddha of the result. Therefore, there is not the slightest difference in terms of entities between the causal continuum and the resultant continuum. It is only in relation to the individual that the respective designations are made. For example, King Śuddhodana is a son in relation to Lion's Jaw, and like a father in relation to Delight. Therefore, it is only a difference in the opposite aspect. The characteristics of the resultant continuum, the three bodies, the five wisdoms, the eight powers, etc., will be explained at the time of the result. Second, regarding the content of the text, there are three: the certainty of the two stages, the certainty of the five stages, and the certainty that it depends on the guru's oral instructions. The first of these is: Well established in the generation stage, for those who desire the completion stage, this method is taught by the perfect Buddha, like a ladder of stages. That is to say, for those trainees who are specifically to be tamed, who have received empowerment and whose samaya has not deteriorated, one should first study the generation stage. Because practicing the generation stage matures the ability to generate the realization of the completion stage and purifies the continuum, it is reasonable to practice the generation stage first. Some dull-witted individuals, because they do not have the capacity for the completion stage at present, have no choice but to practice the generation stage. If they become accustomed to this, they will gradually have the capacity for the completion stage later. Therefore, it is necessary to practice the generation stage. Some dull-witted individuals and those of medium capacity, even if they practice the completion stage slightly from the beginning, if the generation stage precedes it, it is easier to generate the realization of the completion stage, and obstacles and deviations will not occur at all. If one does not practice the generation stage, the opposite will be the case. Therefore, it is also necessary to practice the generation stage.
Chinese
是故。利根者不依生起次第，唯以圆满次第亦能无碍行持诸上道，然初修生起次第为佳，以彼于后增盛且道速故。譬如虽是障垢微少，且具大福德者，然勤励于前行之积净亦为善妙，道理相同。如是，生起次第者，最初即当修习，生起次第之三摩地善为成就，且安住于彼，欲生起圆满次第之智慧者等，此示道次第五者等之方便，如梯之阶，须得下下而行上上。圆满佛于诸续部中如是宣说。如是生起次第与圆满次第五者，说此六者次第修持。此义于《摄行论》中广说，其中如是云：彼之次第亦是此，初当学佛陀之乘之意乐，何时串习佛陀之乘之意乐之时，当学新乘之系念唯一三摩地。何时学新乘之系念唯一三摩地，何时串习新乘之系念唯一三摩地之时，当学有分别瑜伽。何时串习有分别瑜伽之时，即善安住于业初业者之三摩地。何时安住于业初业者之三摩地之时，即入于百族之差别。何时由百族之差别而知身极寂静之时，即安住于身金刚之三摩地。安住于身极寂静之后，由阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里（藏文，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）嘎（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）里（藏文，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）之门而入于语极寂静。何时由金刚念诵之次第而知命与功用之时，即善安住于语金刚之三摩地。安住于语极寂静之后，由自性与显现之次第而入于心极寂静。何时自性与显现由风之所乘而极
English
Therefore, those with sharp faculties can traverse all the higher paths without relying on the generation stage, but solely through the completion stage. However, it is better to cultivate the generation stage first, as it will later become more potent and the path will be faster. For example, even if one has few obscurations and possesses great merit, it is still good to exert great effort in the accumulation and purification of the preliminaries, as the reasoning is the same. Thus, the generation stage should be cultivated from the very beginning. For those who have well accomplished the samadhi of the generation stage and abide in it, and who wish to generate the wisdom of the completion stage, this method of showing the five stages of the path, etc., is like the rungs of a ladder, where one must obtain the lower and then traverse the higher. The Perfect Buddha has spoken thus in the tantras. Thus, the generation stage and the five completion stages are said to be cultivated in sequence. This meaning is extensively explained in the Compendium of Practices, where it says: 'Its sequence is also this: first, one should train in the intention of the Buddha's vehicle. When one has become accustomed to the intention of the Buddha's vehicle, one should train in the single-pointed samadhi of the new vehicle. When one trains in the single-pointed samadhi of the new vehicle, and when one has become accustomed to the single-pointed samadhi of the new vehicle, one should train in conceptual yoga. When one has become accustomed to conceptual yoga, one will then abide well in the samadhi of the first practitioner. When one abides in the samadhi of the first practitioner, one will then enter into the distinctions of the hundred families. When one knows that the body is completely isolated through the distinctions of the hundred families, one will then abide in the samadhi of the body vajra. Having abided in the complete isolation of the body, one enters into the complete isolation of speech through the gate of Āli and Kāli. When one knows the life force and effort through the sequence of vajra recitation, one will then abide well in the samadhi of the speech vajra. Having abided in the complete isolation of speech, one enters into the complete isolation of mind through the sequence of self-nature and appearance. When self-nature and appearance are completely