Tibetan
་ལ་སེམས་གནས་པ་ནི། ཆོས་བདག་མེད་པས་དབུགས་ཕྱིན་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགགས་པ་དེའི་ཚེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབུགས་ཕྱིན་པའོ། །དང་པོ་གཉིས་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་བསམ་པ་དང༌། བར་པ་གཉིས་ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་སྟེ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་བསམ་པ་ཡིན་ལ། ཐ་མ་གཉིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དང་ཐུན་མོང་བ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བསླབ་སྟེ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་ནི། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ནས། ཞེས་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་རྣམས་ལ་རིམ་ཅན་དུ་སློབ་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཀྱང་བཤད་པའི་དོན་དེ་ལྟར་འཁྲིད་དགོས་པ་ཡང་སྲིད་པ་ནི་ཡིན་མོད། ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། དེ་དག་གི་ལམ་དང༌། ཐུན་མོང་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་རིམ་པས་སྔོན་ཏུ་བཏང་ནས། མཐར་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་དགོངས་ པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྩོད་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་མྱུར་བ་དང་བདེ་བས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ལས་མིག་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་རྟེན་ཞིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟར། སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ཟོས་པས་མངོན་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་པ་དང༌། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་དེ་དང་དེས་འགྲུབ་པ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མེས་སྲེག་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་བསླབ་པའི་སྐོར་འདི་རྣམས་སྔགས་ལ་མ་ཞུགས་པའི་སྔོན་རོལ་ཉིད་ནས་ལེགས་པར་བྱང་ན་ནི་ལེགས་མོད་ཀྱི། མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པར་ཡང་མ་ངེས་ལ། སྤྱིར་གསང་སྔགས་པས་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་ཤིང༌། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་སྔོན་རོལ་དུ་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཟིན་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྒོམ་བྱ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་མོད
Chinese
心安住于（此）之理是，以法无我故气息外出，以及于空性亦现前执着止息之时，乃平等性之气息外出。初二者与外道徒共通，乃小士夫之思想；中间二者与声闻、独觉共通，是中士夫之思想；末二者与波罗蜜多道共通，乃大士夫之次第。此后修学不共之密咒乘，如《喜金刚》云：“知晓密咒之次第，……”如是于续部之次第等次第修学，如是宣说之义，亦有必须引导之情况。又一种情况是，彼等之道与共通之行持等次第先行，最终意在进入殊胜之行持。彼等亦是针对争论时期之大多数所化而说，并非于一切皆是决定。其中，密咒乘乃以快速与安乐而成就菩提，此亦如幻术师以咒力而变出种种幻术，是依赖并相关而生之法性。同样，依靠密咒而快速成就菩提亦是法性之理。如是，食五铁钩而成就五神通，以及业与成就之差别一切皆以彼等仪轨而成就，亦唯是法性之理，如火焚烧一般。因此，应当生起对密咒之信乐，修学佛陀乘之思想之此等内容，若于未入密咒之前即已善加纯熟，固然甚佳，然亦非一定需要。总的来说，密咒士必须修习，且于生起二次第之殊胜智慧之前，彼等亦已于相续中生起，乃是必须的。其中，密咒不共之所修是：诸佛所说法，真实安住于二次第，生起次第与圆满次第。其中，二次第之共同相，当于他处了知，而此之不共者，将于下文宣说。
English
The reason for the mind abiding in (this) is that, because of the selflessness of phenomena, the breath goes out, and when the manifest clinging to emptiness also ceases, it is the breath of equality that goes out. The first two are common with the Tirthikas, which is the thought of a small person; the middle two are common with the Hearers and Solitary Realizers, which is the thought of a medium person; the last two are common with the path of the Paramitas, which is the order of a great person. Then, one should study the uncommon Mantrayana. As it is said in the Hevajra Tantra: "Having known all the stages of mantras..." Like studying the stages of the tantras in order, it is also possible that the meaning of what is taught in this way must be guided. In another way, the path of these and the common practices are sent in advance in order, and in the end, it is intended to enter the supreme practice. These are also intended for most of the disciples in the time of debate, but it is not necessarily certain in everything. In this regard, the Mantrayana is to achieve enlightenment quickly and easily, and this is also like the magician who produces various illusions by the power of mantras, which is the nature of phenomena that arise dependently and interdependently. Similarly, the quick attainment of enlightenment by relying on mantras is also the reason for the nature of phenomena. Similarly, the attainment of five clairvoyances by eating five iron hooks, and all the differences between karma and accomplishments are also achieved by those rituals, which is only the reason for the nature of phenomena, just like fire burns. Therefore, one should generate faith in mantras. It is good if these contents of studying the thought of the Buddha's vehicle are well versed before entering mantras, but it is not necessarily required. In general, the secret mantra practitioner must practice, and before the special wisdom of the two stages arises, it is necessary that they have already arisen in the continuum. Among them, the uncommon meditation object of mantras is: The Dharma taught by the Buddhas, truly abides in the two stages, the generation stage and the completion stage. Among them, the common aspect of the two stages should be known elsewhere, and the uncommon ones of this will be explained below.