Tibetan
ངོ༌། །དེར་རྗེས་གནང་སོགས་མཐའ་བསྟེན་བཞི་ཀར་བྱས་མོད། ལོགས་སུ་མི་འདྲེན་པས་དབང་དགུའི་གྲངས་དང་མི་འགལ་ལོ། །སྤྱིར་ན་དབང་ཆོག་དེར་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ། དབང་གོང་མ་གསུམ་བསྣན་པས་དབང་གི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་ཟེར་བའི་དབང་ཆོག་གིས་ཀྱང༌། བུམ་དབང་ལ་རྣམས་གྲངས་བཅོ་ལྔ་ཙམ་འཆད་ཀྱང༌། དམ་ཚིག་གསུམ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། ལུང་བསྟན་དང༌། དབུགས་དབྱུང་སྟེ་དྲུག་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བསྡུས་ནས། དགུའི་གྲངས་ཀླུ་བྱང་དང་མཐུན་ལ། ཚིག་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲའོ། །རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནག་པོ་བས་མཐའ་བསྟེན་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་མཛད་པ་ལ། རྩ་ བའི་དབང་དགུར་བསྡུས་པ། མིང་འདོགས་ཀླུ་བྱང་གི་དེ་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པ་ལ་ཆོ་གའི་ངོ་བོ་དབང་ཆོག་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ཞིག་མཛད་དོ། །ཐུན་མོང་གི་དབང་དགུར་མིང་མཐུན་པ་ནི། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དགུ་པོའི་མིང་གསལ་བར་གསུངས་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པར་སྣང་ལ། ཆོ་ག་མི་འདྲ་བ་ནི་བླ་མ་སོ་སོའི་མན་ངག་གོ །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པར་འདོད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་འདི་ཡང་ལོ་ཙ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་དང༌། རོང་པ་འགར་དགེ་དང༌། མར་པ་ལོ་ཙཱ་བ་དང༌། བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ་སོགས་བརྒྱུད་པ་ཐ་དད་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་མང་པོ་མཐུན་པར་ལག་ལེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱ་གར་ལས་བྱུང་ངེས་པ་ཞིག་ཡིན་པར་བྱེད་དགོས་ལ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་ངེས་སོ། སྒྲོན་གསལ་གྱི་དབང་གི་ཆོ་གའི་བཤད་པ་རྣམས་ནི། སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་བུདྡྷིའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའོ། །ཞེས་ཐུགས་རྗེ་དཔལ་གྱིས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས། རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་སློབ་མ་ལའང༌། དབྱེ་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ལྔར་གསུངས་པའི་ཙན་དན་ཨུཏྤལ་པད་དཀར་ལྟ་བུ་གསུམ་ནི། རིག་པའི་དབང་ཡན་ལག་དང་བཅས་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང༌། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་བཤད་པའི་སྣོད་ཡིན་ལ། པདྨ་དམར་པོ་ལྟ་བུ་ནི། གསང་དབང་དང་ཤེར་དབང་ཙམ་པོས་རྗེས་སུ་གཟུང་དགོས་ཤིང༌། ཟབ་མོ་བསྐྱོད་རིམ་མམ། མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྣོད་ཡིན་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ནི་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་དགོས་ཤིང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཐའ་དག་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལོ། །གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བྷ་ གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གྲགས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བཤད་པ
Chinese
哦。在那里，随许等四种边行都做了。因为没有分开计算，所以与九灌顶的数量不相违背。总的来说，在那个灌顶仪轨里，在那些之上，加上上面的三个灌顶，灌顶的种类有十六种。据说龙树所造的灌顶仪轨也讲了瓶灌顶有十五种左右，但三昧耶、律仪、预言、呼吸这六个都归摄于阿阇黎的灌顶中，与九的数量和龙猛菩提一致，但词句却非常不同。金刚座的黑行者做了多种边行种类，归摄于根本的九灌顶中，名称与龙猛菩提的那个大致相同，但仪轨的体性则与一般灌顶仪轨相同。共同的九灌顶名称相同的是，在《五次第》和《行集略》中，清楚地说了九个的名称，所以似乎是按那个做的，仪轨不同是各个上师的口诀。这部被认为是龙树所造的坛城仪轨，也是因为译师仁钦桑布和绒巴阿嘉格，以及玛巴译师和瓦日译师等传承不同的许多译师共同实践，所以必须认为是来自印度的，但可以肯定不是圣龙树所造。明灯的灌顶仪轨的解说，是跟随阿阇黎卡玛拉布提的坛城仪轨的。这是图杰华所说的。这样灌顶后，对于已经使相续成为法器的弟子，如果区分，如《智慧金刚总集》中所说的五种中的旃檀、乌巴拉、白莲花这三种，是以具足支分的智慧灌顶来摄受，是宣说生起次第真实的法器。如红莲花，只需以秘密灌顶和智慧灌顶来摄受，是甚深生起次第或者有相圆满次第的法器。如珍宝，则需以四种灌顶完全圆满来摄受，是宣说所有圆满次第的对境。哪里是灌顶的坛城，就被称为巴嘎坛城，以及菩提心坛城和身体坛城。
English
Oṃ. There, the four kinds of ancillary practices, such as subsequent permissions, were performed. Since they are not counted separately, they do not contradict the number of nine empowerments. Generally, in that empowerment ritual, in addition to those, adding the three higher empowerments makes sixteen types of empowerment. The empowerment ritual said to be composed by Nāgārjuna also explains about fifteen types of vase empowerment, but the three samayas, vows, prophecies, and breathing, these six are included in the empowerment of the teacher, and the number of nine is consistent with Nāgabodhi, but the words are very different. The Black One of Vajrasana performed many kinds of ancillary practices, which are summarized into the nine root empowerments. The names are mostly the same as those of Nāgabodhi, but the nature of the ritual is the same as that of general empowerment rituals. The common nine empowerments have the same names, as the names of the nine are clearly stated in the Pañcakrama and Caryāmelāpaka, so it seems that they were done according to that, and the different rituals are the oral instructions of each lama. This mandala ritual, which is believed to be composed by Nāgārjuna, is also practiced in common by many translators with different lineages, such as the translator Rinchen Zangpo, Rongpa Akar Ge, the translator Marpa, and the translator Bari, so it must be considered to have originated from India, but it is certain that it was not composed by the noble Nāgārjuna. The explanations of the empowerment ritual of the Lamp Illuminating are based on the mandala ritual of Acharya Kamalabuddhi, said Thukje Pal. After such empowerment, even for a disciple whose continuum has been made a suitable vessel, if distinguished, the three like sandalwood, utpala, and white lotus among the five mentioned in the Jn̄ānavajrasamuccaya, are taken care of by the wisdom empowerment with its branches, and are vessels for explaining the actual generation stage. Like the red lotus, it only needs to be taken care of by the secret empowerment and the wisdom empowerment, and it is a vessel for the profound generation stage or the complete stage with signs. Like a jewel, it needs to be taken care of by the complete four empowerments, and it is the object for explaining all the complete stages. Wherever the empowerment mandala is, it is known as the Bhaga mandala, as well as the Bodhicitta mandala and the Body mandala.
Tibetan
། གསུམ་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་གསུངས། ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་བཏབ་བོ། །དེ་ནི་རྟག་པར་རྒྱ་དགོད་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་སུ་འབྱེད་ཅིང༌། ལུས་ཞེས་པ་བུམ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ཁོ་ན་ལ་མི་ཟེར་བར་དབྱིབས་བཀོད་པ་ཅན་གྱི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ནང་གི་ལུས་དཀྱིལ་དང་ཕྱི་དཀྱིལ་གཉིས་ཀར་ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་སྤྲུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་གཟུགས་དེ་དག་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་སྟེ། ཀླུ་བྱང་གིས་ཇི་སྐད་དུ། སློབ་མའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་བྲི། །རིན་ཆེན་ས་བོན་དེ་བཞིན་ཁམས། །མེ་ཏོག་དེ་བཞིན་བྱེ་མ་དང༌། །གཡའ་དང་ཕྱེ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེན། །ཇི་ལྟར་ནུས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ས་བོན་དགོད་བྱ་ཡང་ན་ ནི། །མཚན་མའམ་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཉིད་དེ། །ལུགས་མའམ་བརྡུངས་མའང་དགོད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་བདུན་ནི་རྡུལ་ཚོན་ལས་ཕྱེ་བ་དང༌། བརྒྱད་པ་ཡང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་བརྒྱད་པོ་ལ། ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ཞལ་ཕྱག་ཅན་དགོད་པའི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་ལ། ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་རིག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་པ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་ཐོབ་ན་མཆོག་ཡིན་མོད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ གྱི། རིམ་པས་དེ་དང་དེ་གསལ་སེང་ངེ་བ་བསྒོམ་ནུས་པས་ཆོག་གོ །སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གྲུབ་མི་དགོས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་རུང་གི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང་སྤྲུལ་ནུས་པ་སྲིད་དེ། འོན་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། བླ་མས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་སློབ་མས་མཐོང་ནུས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣམ་པ་དེ་གསལ་ཐེབས་པ་ནི་དགོས་ཤིང༌། དེའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ནས་ཀྱང་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་པར་འགྲུབ་ལ། སྨིན་ཟིན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱས་པ་ལ་ནི། ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་ལས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། གསལ་སྣང་མ་གྲུབ་པས་ཀྱང་ངོ༌། གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱཽད་ཡུལ
Chinese
三者被说为坛城。蕴、处、界等，一切手印皆已安立。那是恒常安立坛城，名为坛城被宣说。如是说。菩提心分为世俗和胜义二者。身体，即瓶灌顶的坛城，并非仅指金刚上师的身坛城，而是指形体构造的实义。内在的身坛城和外在的坛城都是身坛城。以意念修习的坛城，以及幻化的坛城，都与内外之形相同。因此，将其归纳于此。如龙树菩萨所说：为成办弟子的一切义利，应绘制八种坛城。珍宝种子即是界，花朵即是沙，以及矿物和粉末等，同样，意之坛城是真实的。尽己所能于坛城中，安立种子字，或者安立标识或本尊之形，也可安立模制品或捶打物。如是说，七种是从颜料粉中分离出来的，第八种也与之相似，是意念禅定的坛城，这八种坛城，以安立种子字、法器、面容和手印的差别，坛城变为二十四种。意之坛城，如果获得如证悟的标识般的明相，则是殊胜的，但并非绝对必要。逐渐能够清晰地修习那些，也就足够了。幻化坛城也并非必须获得殊胜的成就。不仅如此，也不必成就共同的大成就。因为有能力成就悉地的修行者也能幻化。然而，对于幻化坛城，上师所幻化的坛城，弟子必须能够见到，并且意之坛城必须能够清晰地显现。那时，仅凭意之坛城，也能很好地成就使未成熟者成熟的坛城。对于已经成熟者，使其从前向上增长，尤其依赖于信心的力量。即使没有成就明相也可以。这是成就者们的行境。
English
The three are said to be mandalas. The aggregates, sources, and elements, all mudras have been established. That is the constant establishment of mandalas, which is taught as a mandala. Thus it is said. Bodhicitta is divided into two: conventional and ultimate. The body, which is the mandala of the vase empowerment, does not only refer to the body mandala of the Vajra Master, but to the meaning of the form that is constructed in shape. Both the inner body mandala and the outer mandala are body mandalas. The mandalas meditated upon by the mind, and the emanated mandalas, appear in the same way as those outer and inner forms. Therefore, it is included in that. As Nagarjuna said: To accomplish all the benefits of the disciples, eight kinds of mandalas should be drawn. Precious seeds are like elements, flowers are like sand, and minerals and powders, likewise, the mind mandala is true. According to one's ability, in the mandala, the seed syllable should be placed, or the symbol or the form of the deity should be placed, or a model or a beaten object should be placed. As it is said, seven are separated from the colored powders, and the eighth is also similar to that, the mind meditation mandala, these eight mandalas, with the distinction of placing seed syllables, implements, faces and hand gestures, the mandala becomes twenty-four kinds. The mind mandala, if one obtains a clear appearance like finding a sign of realization, is excellent, but it is not absolutely necessary. It is enough to be able to gradually meditate on this and that clearly. It is not necessary to necessarily obtain the supreme accomplishment for the emanation mandala. Moreover, it is not necessary to accomplish even the great common accomplishment. Because a practitioner who is capable of accomplishing siddhis can also emanate. However, for the emanation mandala, the mandala emanated by the lama must be visible to the disciple, and that form must be clearly manifested in the mind mandala. At that time, the mandala that ripens the unripe is well accomplished by the mind mandala alone. For those who are already ripe, making them grow from before onwards, especially depends on the power of faith. Even without accomplishing clear appearance. This is the realm of activity of the accomplished ones.