Tibetan
བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིནདུ་མཁྱེན་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པའི་མོས་གུས་དང༌། སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་པ་ཡན་ཆད་ནས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་ པོ་ཉིད་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རིག་པའི་མོས་གུས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་བསྒོམ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བཞི་པོ་དེ་དག་རིམ་ཅན་དུ་དབང་བཞི་དང་འབྲེལ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྟོག་པ་ལས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་བཞི་གསུངས་ཏེ། མཐོ་རིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་དག་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག །ཐར་བའི་སྒོ་སྐྱབས་འགྲོའི་དམ་ཚིག །ཐེག་ ཆེན་གྱི་འཇུག་པ་དམ་ཚིག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དམ་ཚིག།རིག་འཛིན་དུ་བྱེད་པ་དབང་བསྐུར་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ་བཞི་རིམ་ཅན་དུ་བསླབ་པའམ། དབང་བསྐུར་ཁོ་ནས་ཀྱང་ཀུན་གྱི་དོན་འགྲུབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་པ་དགོས་སོ། །རྡོར་འཕྲེང་ལས། དབང་བསྐུར་བ་ནི་གཙོ་བོ་ སྟེ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་གནས། །ང་ཡིས་ཇི་བཞིན་དོན་བཤད་ ཀྱི། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མར་ཡང་དག་ཉོན། །ཐོག་མར་སློབ་མ་གང་གི་ཚེ། །བློ་ལྡན་ཡང་དག་དབང་བསྐུར་ན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་སྣོད་དུ་འགྱུར༌། །ཡང་དག་དབང་བསྐུར་གྱིས་དབེན་ན། །སྒྲུབ་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་སློབ་མ་མཚུངས་པར་ནི། མི་བཟད་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་བླ་མ་ནི། །རབ་ཏུ་གུས་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱ། ། ཞེས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ལ་ངེས་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་སོ། །དབང་གི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་ང་བཞི་པ་ལས། ཤིན་ཏུ་ཞིབ་ཅིང་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། དེའི་མདོར་བསྟན་ནི་ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་མིང་ཙམ་ ནི། །སློབ་དཔོན་ལས་སུ་ཡང་དག་བཤད། །སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་རྒྱས་ པ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ས་སྦྱང་དང༌། །འབྱུང་པོ་བསྐྲད་པ་ཉིད་དང་ནི། །ས་བཟུང་ཉིད་དང་ཐིག་སྐུད་ནི། །སྦྱང་དང་ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། །བགེགས་བསྐྲད་དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ཐིག་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། །ཕུར་བུའི་ཡང་དག་གདབ་པ་དང༌། །བུམ་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྷག་གནས་དང༌། །ཁྲུས་དང་རབ་ཏུ་སྦྱང་བ་དང༌། །མཆོད་པར་རབ་གནས་ གཏོར་མ་དང༌། སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། །མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་བཞིན། །དབང་བསྐུར་བ་དང་གཤེགས་སུ
Chinese
对于认识到伟大自性的坚定虔诚，以及直至心性达到究竟寂静，需要以视一切法之自性为善逝藏（如来藏）与根本上师无二无别的虔诚。这些并非在未获得灌顶之前就必须修习，这四者依次与四种灌顶相关联。第二，在《文殊根本续》中宣说了四个大誓言：获得善趣之因的正见誓言，解脱之门皈依的誓言，进入大乘之门的发菩提心誓言，以及成为持明者的灌顶誓言，这四者应按次第修学。或者，仅通过灌顶也能成就一切目的，因此需要灌顶。《金刚鬘》中说：“灌顶乃是主要者，一切成就恒常住，我将如实说其义，因此首先应谛听。最初于何学徒时，若具慧者如法灌顶，于圆满次第瑜伽中，彼时方能成法器。若离如法之灌顶，修行者虽知续部义，师徒二人同等地，将堕难忍大地狱。因此如法之上师，应以极大恭敬承侍。”因此，修习二次第之三摩地，必须先进行灌顶。灌顶仪轨的次第，在《金刚鬘》第五十四品中有非常详细和清晰的阐述。其要点概述如下：“此后，薄伽梵金刚说，二十种名称，应从上师处如实听闻。胜于密咒瑜伽者，先是近修和净地，驱逐生灵以及，持地以及线绳，净化和特别安住，驱逐魔障以及坛城之，线条极为清晰以及，橛之如实安插以及，宝瓶加持以及，薄伽梵之特别安住以及，沐浴和极为净化以及，供养之加持食子以及，学徒特别安住以及，火供之仪轨。灌顶和降临于
English
With unwavering devotion to recognizing the nature of the Great Self, and until the mind reaches ultimate quiescence, it is necessary to have devotion that recognizes the very essence of all dharmas, the Sugata-garbha (Tathagatagarbha), as inseparable from the root guru. These are not to be practiced before receiving empowerment; these four are sequentially related to the four empowerments. Secondly, in the Manjushri Root Tantra, four great vows are proclaimed: the vow of right view, which is the cause of higher realms; the vow of refuge, which is the door to liberation; the vow of generating bodhicitta, which is the entrance to the Great Vehicle; and the vow of empowerment, which is to become a vidyadhara. These four should be studied in sequence. Alternatively, all purposes can be accomplished by empowerment alone, therefore empowerment is necessary. The Vajramala says: "Empowerment is the main thing, all accomplishments constantly abide, I will explain its meaning as it is, therefore first listen carefully. Initially, when any student, if a wise person properly empowers, in the yoga of the completion stage, at that time he becomes a vessel. If devoid of proper empowerment, even if the practitioner knows the meaning of the tantra, the teacher and student equally, will fall into the unbearable great hell. Therefore, the proper guru, should be served with great reverence." Therefore, to meditate on the samadhi of the two stages, it is necessary to first have empowerment. The sequence of the empowerment ritual is very detailed and clearly explained in the fifty-fourth chapter of the Vajramala. Its main points are summarized as follows: "Thereafter, the Bhagavan Vajra said, the twenty names, should be truly heard from the guru. Superior to mantra yoga, first is the approach and purification of the ground, the expulsion of beings and, the holding of the ground and the thread, purification and special abiding, the expulsion of obstacles and the mandala's, lines are extremely clear and, the true insertion of the pegs and, the blessing of the vase and, the special abiding of the Bhagavan and, bathing and extreme purification and, the blessing of the offering torma and, the special abiding of the student and, the ritual of the fire offering. Empowerment and descent upon
Tibetan
་གསོལ། དེ་ལྟར་ཆོ་ག་ཉི་ཤུའི་ལས། །གང་གིས་ཤེས་དེ་འགྲོ་བའི་བླ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་ཟློས་པ་ལ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལྷག་པར་གྲོལ། ཞེས་སོགས་སློབ་དཔོན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ བྱ། །བདུད་ལ་སྡིགས་འཛུབ་དེ་ནི་མཆོག།ཅེས་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག་ཏུ་ཡང་བཤད་དོ། །དབང་གི་གྲངས་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་རྣམས་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། སློབ་དཔོན་དབང་ནི་བཅུ་གཅིག་ཕྱེས། །གསང་བའི་དབང་ནི་བཅུ་གཉིས་མཆོག།ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཅུ་གསུམ་པ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཅུ་བཞི་ པ། །དབང་རེ་ལ་ནི་ས་རེ་སྟེ། །དེ་རྣམས་ས་ཡི་དབང་ཕྱུག་བདག།ཅེས་གསུངས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བཅུ་གཅིག་གི་གྲངས་འདྲེན་ཚུལ་ནི། འཕྲེང་བ་དང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་གཉིས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲའོ། །རྒྱུད་དེ་གཉིས་སུ་དབང་བཞི་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་སྟེ། ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་དུ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཅུ་བཞི་པ། ཞེས་བཞི་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་མམ། དཔེ་དོན་གྱི་དབང་གཉིས་ཀ་གསུངས། འཕྲེང་བ་ལས་ནི། བཞི་པ་དོན་ནི་དམ་པའོ། །ཞེས་དང༌། བཅུ་བཞི་པ་ནི་དོན་དམ་སྟེ། ཞེས་བཞི་པ་དོན་དམ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཤིང༌། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བས་བདེ་མཆོག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་ཆོག་མཛད་པ་ཡང༌། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་དོ། །འཕགས་ལུགས་ཉིད་ཀྱི་དབང་ཆོག་ནི། འཕྲེང་བར་གསུངས་པ་དང་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་ མི་འདྲ་སྟེ། ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པའི་ལུགས་ལ། སྡོམས་ནི། ས་ནི་སྦྱང་དང་བཟུང་བ་དང༌། །བགེགས་ཞི་བ་དང་ཐིག་གདབ་དང༌། །ལྷག་གནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། སློབ་མ་སྟ་གོན་ཡེ་ཐིག་གདབ། །རྡུལ་ཚོན་སྒྲུབ་དང་རྡུལ་ཚོན་དགྱེ། །ལྷ་ནི་སྤྱན་དྲངས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག ཁྲུས་དཀྱིལ་འཆའ་དང་སངས་རྒྱས་དབང༌། །ཕྱག་མཚན་དབང་དང་ལྷ་ལ་མཆོད། །སློབ་དཔོན་ཡོན་འབུལ་རྗེས་གནང་དང༌། །ཉེར་བསྡུ་ཕུར་སྐུད་བསྡུ་པའོ། ཞེས་པ་ལྟར་ཆོ་ག་ཉི་ཤུའི་རྣམ་གཞག་སྔར་དང་མི་འདྲ་བར་མཛད་ཅིང༌། བུམ་དབང་གི་དབྱེ་བ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། འཕྲེང་བ་ཆུ་དང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མེ་ལོང་དང༌། །མིང་དང་སློབ་དཔོན་རྗེས་གནང་སྟེ། །འདི་ནི་དབང་གི་རིམ་པའོ། །ཞེས་བུམ་དབང་དགུར་བསྡུས་ལ། ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ཡང་ཕལ་ཆེར་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་སྟེ། རྗེས་གནང་གི་དོད་ལ་མཚན་མའི་དབང་
Chinese
祈请。 如此这般二十种仪轨之事，谁人知晓即是众生之慧。 如是说。 又，若问三字重复，金刚乘尤其解脱。 如是等等，是共同阿阇梨之相。 比丘金刚持应为，以忿怒指恐吓魔。 此亦殊胜，如是亦说比丘金刚持为殊胜。 灌顶之数量，金刚鬘、大印点、智慧点，此三者相同。 如《大印点》中云：阿阇梨灌顶分十一种，秘密灌顶殊胜有十二，智慧般若有十三，如是次第有十四。 每一个灌顶都对应一个地，彼等是地之自在主。 如是说。 宣说阿阇梨十一种灌顶之数量时，鬘和点二续部稍有不同。 彼二续部中，第四灌顶亦稍有不同。 点之续部中云：如是次第有十四。 如是第四灌顶，说世俗谛和胜义谛，或者说譬喻和意义之灌顶二者。 鬘中云：第四意义是殊胜。 如是，十四是胜义谛。 如是说第四灌顶是胜义谛本身。 阿阇梨金刚铃者，所作胜乐身坛城之灌顶仪轨，亦是依于解释续部《金刚鬘》而作。 圣者之灌顶仪轨，与鬘中所说之安立稍有不同。 龙之菩提心坛城二十仪轨之规式中，归纳而言：地之清净与执持，息灭障碍与立线，余处祈请与安立，弟子预备与立耶，彩粉制作与彩粉喜，天尊迎请入坛城，沐浴坛城与佛陀灌顶，手印灌顶与供养天尊，阿阇梨献供与随许，近摄与橛线收摄。 如是，二十仪轨之安立与之前不同而作。 瓶灌顶之差别亦如是说：鬘是水和圆满正觉，金刚铃是明镜，名字和阿阇梨随许。 此是灌顶之次第。 如是归纳瓶灌顶为九种。 双运明亦大多随之，以表相灌顶代替随许。
English
Request. Thus, the twenty rituals, whoever knows is the wisdom of beings. It is said. Also, if asked about the repetition of the three syllables, the Vajrayana is especially liberated. Thus, etc., are the characteristics of the common Acharya. A Bhikshu Vajra Holder should, with an angry finger, threaten the demons. This is also excellent, as it is said that a Bhikshu Vajra Holder is excellent. The number of empowerments are: Vajra Garland, Great Seal Point, and Wisdom Point, these three are the same. As it is said in the Great Seal Point: The Acharya empowerment is divided into eleven, the secret empowerment is excellent with twelve, wisdom and prajna are thirteen, thus the order is fourteen. Each empowerment corresponds to a ground, they are the lords of the ground. It is said. When explaining the number of the eleven Acharya empowerments, the two tantras of Garland and Point are slightly different. In these two tantras, the fourth empowerment is also slightly different. In the tantra of the Point, it is said: Thus the order is fourteen. Thus the fourth empowerment speaks of both relative and ultimate truth, or the empowerment of metaphor and meaning. In the Garland it is said: The fourth meaning is excellent. Thus, fourteen is the ultimate truth. Thus it is said that the fourth empowerment is the ultimate truth itself. The Acharya Vajra Bell, who performs the empowerment ritual of the Supreme Bliss Body Mandala, also relies on the explanatory tantra, the Vajra Garland. The empowerment ritual of the noble tradition is slightly different in arrangement from what is said in the Garland. In the tradition of the twenty rituals of the Bodhicitta Mandala of the Naga, in summary: The purification and holding of the ground, pacifying obstacles and drawing lines, requesting and establishing the remaining places, preparing the disciples and establishing the ye, making colored powders and delighting colored powders, inviting the deities into the mandala, bathing the mandala and the Buddha empowerment, hand seal empowerment and offering to the deities, Acharya offering and permission, near gathering and phurba cord gathering. Thus, the arrangement of the twenty rituals is done differently from before. The distinctions of the vase empowerment are also as it is said: The Garland is water and complete enlightenment, the Vajra Bell is a mirror, name and Acharya permission. This is the order of empowerment. Thus, the vase empowerment is summarized into nine types. The clarity of union also mostly follows it, replacing permission with symbolic empowerment.