Tibetan
མས་སྦྱར་ཏེ། འགྲོ་བ་སོ་སོའི་གཟུགས་འཛིན་པར་གྱུར་པ་ན་རྩ་བར་གྱུར་ཞིང༌། བྱེད་པ་པོ་དང་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའི་རླུང་སེམས་དེ་ནི་མི་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་རླུང་སེམས་དེ་ལ་འབོད་པར་བྱེད་དོ། སེམས་དེ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་ལ་ཚངས་པ་སོགས་ལྷ་གསུམ་དུ་རྟོག་པ་དང༌། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་ལ་ཉི་ཟླ་དང་ཉིན་མཚན་དུ་རྟོག་ཅིང༌། འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་འཛིན་པས་འཁྱམས་པར་འགྱུར་ལ། ཕུང་པོ་རྣམས་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་ བུར་ཤེས་པས་བག་ཆགས་དང་རླུང་རྣམ་པར་དག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབའ་ཞིག་པར་གནས་པ་ན་གྲོལ་བ་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་འཁོར་བ་འཇུག་ཚུལ་ནི། རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་ཅི་རིགས་པར་གསུངས་ལ། རྒྱུས་པར་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཟླ་བ་བཅུ་དང་ཁྱབ་འཇུག་གི་འཇུག་པ་བཅུ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངལ་དུ་ལུས་འགྲུབ་ཚུལ་རྒྱས་པ་དང༌། གྲུབ་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཚུལ། གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང༌། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང༌། གཞུང་དེར་འཐོར་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པས་རྙེད་སླ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། འདིར་ཡི་གེ་མང་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མ་བཀོད་དོ། །རྒྱུད་འདི་ལས། ཡང་དག་ཤུགས་དང་ཤིན་ཏུ་ཤུགས། །ཤིན་ཏུ་བཟང་དང་བཟང་པོར་འགྲོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་འདབ་ཀུན་ལ་མིང་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་བརྟེན་ནས་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་དང༌། དེ་ལས་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དང༌། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་གེགས་སེལ་བ་དང་བོགས་འདོན་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དུ་མ་ཞིག་རྩའི་མིང་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་དགོས་པ་ཞིག་ཡིན་འདུག་ཅིང༌། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་མིང་དེ་དག་གནད་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་འདུག་ནའང༌། ད་ལྟར་འདི་ན་དེ་ལྟ་བུ་བཤད་པ་གང་ཡང་མི་སྣང་པས། དེང་སང་གི་བཤད་ཚུལ་ལ་མིང་ཙམ་གནད་ཆུང་ ངོ༌། །མིང་བཏགས་པའི་དགོས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་རྩ་འགའ་ཞིག་ལ་ཉམས་སྐྱེ་ཚུལ་ཟུར་ཙམ་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ཀུན་གཞི་ ལས་ནི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ། ཞེས་དང༌། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་བག་ཆགས་ལས། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ནི་སྐྱེ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་སྲོག་རླུང་ཉིད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཡང་དག་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་པར་གསལ་བར་བཤད་པས། གང་དག་ཚོགས་དྲུག་ལས་གཞན་པའི་ཀུན་གཞི་མི་འདོད་པར་རང་ལུགས་སུ་བྱེད་པའི་གྲུབ་མཐའ་དེ་སྐབས་སུ་བབ་མ་བབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་དུ་འཁྱེར་པ་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བའོ། །མདོར་ན་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་རྒྱུད་དངོས་དང༌། རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་དངོས་ཡིན་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ན། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྐྱེན་དུ་མ་གྱུར་པ་གང་ཡང་མེད་ཅིང༌། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམས་གྲངས་སུ་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལམ་གྱི་རྩ་བར་བཞག།སློབ་མ་སྣོད་དུ་སྒྲུབ་པ་དབང་དང་དམ་ཚིག་བཤད། དེ་ལ་གནས་ནས་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་སོགས་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་གསུངས་མོད། དེ་དག་ནི་སྤྱི་དང་མཚུངས་ལ། རྒྱུད་དེ་ལས། དེ་བཞིན་དུ་ནི་སློབ་མ་ཡང༌། །ལོ་ནི་བཅུ་གཉིས་བར་དུ་ བརྟག།ཅེས་སོགས་དཔོན་སློབ་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བརྟག་ཚུལ་དུས་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མཉམ་པར་བལྟ་བ་ནི། ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་ནི། རྡོར་འཕྲེང་ལེའུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་རིམ་བཞིན་གནས། ཞེས་པ་ནས། ལྷ་ཡི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བླ་མ་བསྟེན། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལྟར། །སློབ་དཔོན་གྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རགས་པར་ཤེས་དགོས་པ་དེ་ཡིན་ལ། ལུས་དབེན་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཙམ་ལ་གནས་པས་ནི། རྡོར་འཕྲེང་ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པ་དང་ཉེར་བདུན་པར་བཤད་པ་བཞིན་དུ། སློབ་དཔོན་གྱི་རྩ་ཁམས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་གསལ་སྟོང་གི་ལྷ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་དབེན་ལ་གནས་པས་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་
Chinese
结合之后，当成为各道众生的形体时，就成了根本。那与作者同样行事的风心是不可见的，因此以六道众生的名称来称呼那风心。那心，对于乐、明、无分别这三者，认为是梵天等三神；对于单一味道的风，认为是日月和昼夜；由于执持六道中的各种形体而流转。当知晓诸蕴远离事物，如幻象一般时，习气和风就会完全清净，安住于唯一的菩提心中，就能获得解脱。这是总的显示心的轮回之因的方式。具体而言，关于胎生众生进入轮回的方式，在次第论述中已有所说明。详细而言，在《金刚鬘》中，以十个月和遍入的十种进入方式相结合的方式，详细说明了在胎中形成身体的方式，以及形成之后，如何安住的方式，安住的脉、流动的风、菩提心的布置等等，都非常详细地说明了。由于该论典将未分散的方法集中在一处说明，因此容易获得。这里因为文字会变得很多，所以没有列出。这部续部中说：“真实力与极力，极善与善行。”等等，说明了六脉轮的所有脉瓣的名称，依靠那些脉瓣，进行要害的击打之法，以及从中产生体验的方式，以及依靠那些脉瓣，消除障碍和提升的各种布置，都需要依靠脉的名称来理解。如果那样理解，那些名称就非常重要。但是，现在这里没有那样的说法，所以现在的说法只是名称而已，意义不大。命名之必要是那样的，这部续部本身只是稍微提到了某些脉产生衰损的方式作为例子。又，这部续部中说：“从阿赖耶产生识。”以及“阿赖耶识，从习气中，产生意识之流。烦恼意，命风，一刹那间，真实行。”这样说道。连接相续
English
Having combined, when it becomes the form of each of the beings, it becomes the root. That wind-mind, which acts like the doer, is invisible, therefore that wind-mind is called by the names of the six classes of beings. That mind, regarding the three of bliss, clarity, and non-discrimination, thinks of them as the three gods such as Brahma; regarding the single taste of wind, it thinks of them as sun and moon and day and night; because it holds various forms in the six classes of beings, it wanders. When the aggregates are known to be separate from things, like illusions, then the habitual tendencies and wind will be completely purified, and when one abides in the single mind of enlightenment, one will attain liberation. This is a general explanation of the way the cause of the cycle of mind works. Specifically, the way in which womb-born beings enter the cycle is explained in the sequential arrangements. In detail, in the Vajra Garland, the way in which the body is formed in the womb is explained in detail by combining the ten months and the ten ways of entering of the pervasive one, and after it is formed, how it abides, the abiding veins, the moving wind, the arrangement of the mind of enlightenment, and so on, are explained in great detail. Because that treatise explains the undispersed methods in one place, it is easy to obtain. Here, because the words would become many, it is not listed. In this tantra it says, "True force and extreme force, extreme good and good go," and so on, it explains the names of all the petals of the six chakras, and relying on each of those petals, the method of striking the vital points, and how experience arises from them, and relying on those petals, the various arrangements for eliminating obstacles and uplifting, all need to be understood by relying on the names of the veins. If one understands in that way, those names are very important. However, there is no such explanation here now, so the current explanation is just the name, and the meaning is not great. The necessity of naming is like that, this tantra itself only slightly mentions the way in which some veins produce deterioration as an example. Also, in this very tantra it says, "From the base arises consciousness." and "From the base consciousness, from habitual tendencies, arises the stream of consciousness. Afflicted mind, life wind, in a single instant, truly go." Thus it is said. Connecting the continuum.
Chinese
因此，清楚地阐述了储藏识是阿赖耶识。有些人不希望有六识之外的阿赖耶识，并将其作为自己的宗派，无论时机是否恰当，都一概接受，这实在是太过分了。总而言之，心的自性是光明，如来藏本身是真实的血脉，根本的阿赖耶识是真实的因。只要蕴、界、处等轮回的一切法，瑜伽士都将其作为道用，没有什么不能成为获得佛果之因和禅定的助缘。因此，也被称为因之血脉的种种名称。进入方便续的次第是这样的：使殊胜的上师欢喜是道的根本，使弟子成为法器，宣说灌顶和誓言，安住于此，修持道的两个次第，共有三个方面。第一方面是：第十七章中说：“种姓之子，所有如来和菩萨的菩提心，应当视为如金刚。”等等，说了许多。关于上师和弟子的特征等，金刚鬘中也有阐述。但那些是共同的。该续中说：“同样，弟子也应当观察十二年。”等等，清楚地阐述了师徒关系的观察方式和时间。将上师视为与金刚持相同，就是被称为甚深道上师瑜伽。而且，安住于生起次第的瑜伽，如金刚鬘第六十四品中所说：“金刚上师此身中，诸佛之身次第住。”乃至“以天之供品，尽力依止上师。”所说的那样，必须粗略地了解上师的蕴、界、处等一切都是天神的坛城。仅仅安住于身远离和金刚念诵，如金刚鬘第二十六品和第二十七品中所说的那样，上师的细微脉、界等也应知为明空的一百二十四位本尊等的自性。安住于心远离，则在此之上，一切法皆是安乐。
English
Therefore, it is clearly explained that the store consciousness is the Alaya consciousness. Some people do not want the Alaya consciousness other than the six consciousnesses, and take it as their own sect. It is too extreme to accept it all without distinguishing whether the time is appropriate or not. In short, the nature of the mind is luminosity, the Tathagatagarbha itself is the real lineage, and the fundamental Alaya consciousness is the real cause. As long as the aggregates, realms, and entrances, etc., all the dharmas of samsara, are taken as the path by the yogi, there is nothing that cannot become the cause of attaining Buddhahood and the supporting condition of Samadhi. Therefore, it is also called the various names of the lineage of cause. The order of entering the Tantra of Means is as follows: Making the supreme guru happy is the root of the path, making the disciple a vessel, explaining the empowerment and vows, abiding in this, and practicing the two stages of the path, there are three aspects in total. The first aspect is: Chapter Seventeen says: "Son of the lineage, the Bodhicitta of all Tathagatas and Bodhisattvas should be regarded as Vajra." and so on, said a lot. The characteristics of the guru and disciple, etc., are also explained in the Vajramala. But those are common. The Tantra says: "Similarly, the disciple should also observe for twelve years." and so on, clearly explaining the way and time of observing the relationship between teacher and disciple. Regarding the guru as the same as Vajradhara is the profound path guru yoga. Moreover, abiding in the yoga of the generation stage, as it is said in the sixty-fourth chapter of the Vajramala: "In this body of the Vajra Guru, the bodies of the Buddhas reside in order." up to "Diligently rely on the guru with the offerings of the gods." As it is said, it is necessary to roughly understand that all the aggregates, realms, and entrances, etc. of the guru are the mandala of the deities. Merely abiding in body isolation and Vajra recitation, as explained in the twenty-sixth and twenty-seventh chapters of the Vajramala, the subtle channels, elements, etc. of the guru should also be known as the nature of the one hundred and twenty-four deities of clarity and emptiness, etc. Abiding in mind isolation, then on top of that, all dharmas are bliss.