Tibetan
་པ་འགྲུབ་པ་ན། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་དངས་མའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་དེ་དང་དེ་ལས་ལུགས་ཟློག་གི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་དེ། འོད་གསལ་ཀུན་རྫོབ་པའི་རླུང་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བྱུང་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་གོ་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་འདི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལན་འགའ་སྟེ་མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་ཉེར་ཐོབ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་ནས། དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སྣ་གསུམ་ལུགས་ཟློག་ལས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་དེ་དང་མཐུན་པ་ལ་ངོ་བོ་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་འདིར་ཡང་སྟེ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་གི་སྐབས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་ཅན་གྱི་མཐར་བཞི་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པ་ན། དེའི་མཐར་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་ལུགས་ཟློག་གི་རིམ་ལ་ཤར་པའི་རྒྱུ་ལས། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དངས་པའི་ཆུ་ཀླུང་ཆུ་མཚོའི་ཀློང་སྟེ་དབུས་ནས། ཉ་དག་ཆུའི་སྟེངས་སུ་འཕར་ཞིང་ཆུ་ནང་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་མྱུར་དུ་ལྡང་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་དངོས་ལ་རང་གི་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་དེ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཟུང་འཇུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་སོགས། རྡོར་སེམས་ལོངས་སྐུའི་ཟུང་འཇུག་རིགས་ལྔ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། བོད་ཀྱི་འཕགས་སྐོར་བ་རྙིང་པ་ཕལ་ཆེར་འཆད་ཅིང༌། ཕྱིས་ཀྱི་འཕགས་སྐོར་བ་རྣམས་གསལ་བར་མི་སྨྲ་ཡང་དོན་དེ་ནི་འདོད་པར་སྣང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་འདིའི་དོན་ནི། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་འབྱུང་བ་ལྔའི་དངས་མའི་འོད་ཟེར་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་འདས་མོད་ཀྱང༌། ད་དུང་དེ་ལ་འཁོར་བའི་ཆ་ཤས་སུ་གཏོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་འབྱུང་བ་ལྔའི་དངས་མ་ཡང་འདྲེས་ཏེ་གནས་པའི་འོད་ཟེར་ ལྔར་འབྱུང་བ་དེ་དག་ལས། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས
Chinese
成就之时，与自性显现一同的五大精华之风光五者，以及由此逆转的三种意识之乐。具有世俗光明之风，从合一中产生的非清净幻身，也以与自我加持次第的发生方式相符的顺序，多次为了众生的利益而出现这清净幻身自我加持的次第。此外，以心远离究竟的三种显现次第，长时修习近得刹那四者的光明之后，如同之后从三者逆转中产生非清净幻身一样，与该次第相符，但在本质上好坏的差别非常大的一个，也在实义光明和双运的此时。光明次第究竟之时，三种显现次第的末尾，第四个实义光明长时修习之后，在其末尾，从脱离自性的三种显现逆转次第生起的因中，显现以一切功德庄严的双运之身。譬如说，从非常清澈的河流、湖泊的中央，鱼儿跃出水面，从水中刹那间迅速跃起一样。同样，从胜义法性实际与自己的觉性合一的空性光明中，产生名为幻化网的显现菩提，说是将出现双运的坛城不可思议的行境。五部佛等。大多数藏族旧译派认为，这是在说明将金刚萨埵报身双运转化为五部化身双运。后来的持明者们虽然没有明确说明，但似乎也认可这个观点。然而，此处的意义是，法性实义的五大精华光芒是胜义智慧之身风，虽然它超越了三界的自性，但仍然与属于轮回部分的世俗五大精华相混合而存在的五种光芒中，产生了五部佛。
English
When accomplishment is achieved, the bliss of the three consciousnesses in reverse order from the five pure lights of the five elements, together with the appearance of their own nature. Endowed with the winds of the conventional clear light, the impure illusory body arising from their union, also in accordance with the order in which the sequence of self-blessings occurs, this sequence of self-blessings of the pure illusory body will occur many times for the benefit of sentient beings. Furthermore, having meditated for a long time on the clear light of the fourth moment of near-attainment through the sequence of the three appearances of ultimate mind isolation, just as the impure illusory body arises from the reversal of the three aspects, in accordance with that sequence, but with a very great difference in the nature of good and bad, also at this time of the actual clear light and union. At the end of the sequence of clear light, at the end of the sequence of three appearances, after meditating for a long time on the fourth actual clear light, at its end, from the cause of the three appearances devoid of self-nature arising in the reverse sequence, the united body adorned with all qualities is manifested. For example, just as fish leap out of the water from the center of a very clear river or lake, rising quickly from the water in an instant. Similarly, from the emptiness and luminosity in which the actual nature of reality is united with one's own awareness, there arises what is called the manifestation of enlightenment through the net of illusion, and it is said that the inconceivable realm of activity of the mandala of union will appear. The Buddhas of the five families, etc. Most of the old Tibetan scholars explain that this is to show the transformation of the united body of Vajrasattva's enjoyment body into the united body of the five families' emanation bodies. Although later scholars do not explicitly state it, they seem to agree with this view. However, the meaning here is that the pure light of the five elements of the nature of reality is the wind of the body of ultimate wisdom, and although it transcends the nature of the three realms, still, in the five lights that exist mixed with the pure essence of the five elements of the conventional, which belong to the part of samsara, the Buddhas of the five families arise.
Tibetan
་དང༌། དེ་དག་ལ་བལྟོས་པ་སྟེ། དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བརྟག་ཅིང་བསྒོམ་པ་ནི། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་དག་དང་མཚུངས་པར་རགས་ལུས་སྤངས་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཟུང་འཇུག་རང་ཉིད་ལ་རྡུལ་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་ནི་མེད་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡང་སྣང་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བས་ཁྱབ་ཚད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་ཀྱང་ཁྱབ་པས། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཉིས་སྦྲག་གི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་ལ། ས་ཁམས་ཀྱི་དངས་མའི་རླུང་དཀར་པོ་ཤས་ཆེ་བའི་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་ཉིད་དང༌། དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་སྤྱན་མ། ས་སྙིང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་འཆར་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་སེལ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་དེས་འབྱུང་བ་གཞན་རྣམས་དང་རིགས་གཞན་ལའང་རིག་པ་འགྲེ་བར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་དོན་འཆད་པ་ཡིན་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་བཤད་པ་ནི། འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བར་བྱེད་པ་འམ། །གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་བཟློས་པའམ། །གང་གཞན་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གཞི་ལ་གནས། །ཐམས་ཅད་ཟ་ཞིང་ཀུན་ལ་བལྟ། །ཀུན་ལ་ཕྱག་ བྱེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། །ཐམས་ཅད་བྱེད་པའམ་མཚན་ཅན་ཀུན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དང་པོར་ཐོབ་ནས། མཐར་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཞིག་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་མི་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང༌། ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་རུང་ཞིག་བསྒྲུབ་དགོས་མོད་ཀྱང༌། སྤྱིར་སྐབས་འདི་སྤྱོད་པ་དང་འཕེལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་མཐར་འབྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉེ་རྒྱུ་མ་གཏོགས་འོད་གསལ་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་དང་བསྟན་ན། ཀུན་བཟང་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞིང༌། གནས་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་བགྲོད་ཚུལ་ཕྱི་ནང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་འདི་དག་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་མོད། གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་པ་དང༌། སྐབས་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་པས་འདིར་མི་སྤྲོའོ། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ། ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆིང་བར་བྱེད་པའམ། གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་སྨྲ་བའི་གསང་སྔགས་བཟློས་པའམ། གང་ཞིག་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང
Chinese
，并且依赖于它们。观想并禅修属于此类的各种坛城本尊为大手印，如同空中的彩虹一般，是舍弃粗身之义。意思是说，对于双运本身来说，没有由微尘组成的身体，但在后得位，世俗世界也仅仅显现为幻象。因为世俗的显现所遍及的范围，智慧的显现也同样遍及，所以会出现清净与不清净显现双运的状况。从地界的精华，白色成分居多的第五道光芒中，显现出佛陀毗卢遮那，以及属于此类的佛眼佛母、地藏菩萨、金刚手菩萨、阎魔敌等无量坛城。同样，从其内部也会产生无量的化身。对于其他的生起和不同的种类，也要如此类推。这些虽然是解释双运次第的意义，但在此处讲解，是为了了解光明双运二者的关联。第七，展示光明次第的行持：结手印，或者，如果念诵秘密真言，或者做任何其他的事情，都要安住在一切皆空的基上。享用一切，并且观察一切。向一切顶礼，普遍行走。做一切事或者一切有相之物，都将通过空性而成就。意思是说，在最初获得光明次第之后，直到最终成就之间，都要行持三种行持中的任何一种。即使在不行持的阶段，也必须修持事业手印或者智慧手印中的任何一种。总的来说，这个阶段仅仅是行持和增进，如果将圆满幻身的行持，以及除了近取因之外的光明行持，与瑜伽母续部中所说的那些进行比较，那就是普贤王如来的行持。以及内外兼具的，诸如处所等的十二地的行进方式，也都是与这些阶段相结合的。但因为已经在其他地方讲过，并且不是此处的主题，所以在此不赘述。在有戏论和无戏论的行持阶段，或者结各种各样的手印，或者如果念诵誓言的秘密真言，或者其他任何坛城和火供等
English
, and depending on them. To contemplate and meditate on the deities of various mandalas belonging to this category as Mahamudra is to abandon the gross body, like rainbows in the sky. The meaning is that, for union itself, there is no body composed of particles, but in the post-attainment state, the mundane world also appears merely as an illusion. Because the extent to which mundane appearances pervade is also pervaded by the appearances of wisdom, the appearances of purity and impurity occur in a dualistic manner. From the essence of the earth element, the fifth ray of light, which is mostly white wind, arises the Buddha Vairochana himself, and the mandalas of the immeasurable such as Buddhalochana, Kshitigarbha, Vajrapani, Yamantaka, etc., which belong to this category. Likewise, from within it, immeasurable emanations also arise. For other arisings and different kinds, one should make the analogy in this way as well. Although these are explanations of the meaning of the stages of union, they are explained here in order to understand the connection between the two, luminosity and union. Seventh, showing the conduct of the stages of luminosity: Making mudras, or, if reciting secret mantras, or doing anything else, one should abide in the basis of emptiness of all. Enjoying all, and looking at all. Prostrating to all, walking everywhere. Doing all things or all that is characterized, will be accomplished by emptiness. The meaning is that after initially attaining the stage of luminosity, one should practice any one of the three practices until final accomplishment. Even in the state of not practicing, one must accomplish either action mudra or wisdom mudra. In general, this stage is only practice and increase, if one compares the practice of perfecting the illusory body, and the practices of luminosity other than the proximate cause, with those spoken of in the yogini tantras, then it is the practice of Samantabhadra. And the ways of traversing the twelve bhumis, such as places, etc., with inner and outer aspects, are also combined with these stages. But since it has already been explained elsewhere, and it is not the subject here, I will not elaborate on it here. In the stage of conduct with and without elaboration, either making various mudras, or if reciting the secret mantra of vows, or any other mandala and fire puja, etc.