Tibetan
པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ནི་ཡིན་ལ། གསོན་པོའི་ཚེ་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་ཡང་ལས་ཉོན་གྱིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་མོད་སྤྱི་ཙམ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་སྤངས་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བར་དོ་གྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་འགའ་ཞིག་རྟེན་དེ་ཁོ་ན་ལ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ཐོབ་མ་ནུས་པ་རྣམས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་ཏེ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་བྱེད་ཀྱང་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་རྟོགས་པ་ནི། ཚེ་འདིའམ་འཆི་ཁའམ་བར་དོའི་རྟེན་གང་ལ་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་འགྲོ་བས། དེའི་ཚེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་སྤོང་པའི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་དུ་མི་སྐྱེ་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཇོག་མཚམས་མི་འདྲ་བར་ཤེས་དགོས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་འགགས་པ་ཡིན་པ་བདེན་ཀྱང༌། གསོན་པོའི་ཚེ་ལ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྐྱེས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ན། སྔར་གྱི་ལུས་གནས་གྱུར་པ་མིན་ཏེ། སྒྲོན་གསལ་ལས། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ། ཕུང་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ ཏོག་གི་ནང་ན་གནས་པ། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ། ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང༌། རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། བླ་མའི་མན་ངག་འབའ་ཞིག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཞེས་འབྱུང་བས། ཟུང་འཇུག་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་ཡང་ཕུང་པོའི་ཟ་མ་ཏོག་ན་གནས་པ་ཞེས་པས། རགས་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པ་མིན་ནམ་སྙམ་ན། ཚིག་དེ་ནི་བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་ཡང༌། ཕལ་ཆེར་དུ་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྦས་པ་གསུང་རབ་ཟ་མ་ཏོག་ལྟ་བུའི་ནང་ན་བརྗོད་བྱ་འདི་གནས། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ཤ་ཁྲག་གི་དོན་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཕུང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་ཀྱང་སྨོས་ཏེ། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི། དཔལ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། །དེ་ཉིད་དེ་ཡང་རྒྱུད་གནས་པས། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པར་གསལ། །སྤྲོས་པ་དུ་མ་རྒྱས་གྱུར་པས། །གཞན་དུ་སྦས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན། །བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། །མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་སུ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གཅིག་པུ་ཉིད། །རྣམ་པ་དུ་མས་རྣམ་པར་གནས། །ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་སྣོད་ཉིད་དུ། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་ནི། །དེ་ཉིད་འབད་པས་སྦས་མཛད་ནས། །སངས་རྒྱས་མགོན་པོས་རྣམ་པར་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ་ལས་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་བག་ལ་ཉལ་དབྱེ་བས། །ཡང་དག་ མགོན་པོས་དེ་ཉིད་ནི། །འབད་པས་སྦས་ནས་ཕུང་པོ་ཡི། །རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་བཞག།ཅེས་གསུངས་པ་རྣམས་དང་རིག་པ་མཚུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །ལྔ་པ་རིམ་པ་འདི་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཚད་ནི། །འགྲོ་དང་འདུག་དང་ཉལ་དང་ཟ། །མིག་བཙུམ་འབྱེད་དང་དགོད་པ་ན། །བསམ་གཏན་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །དེ་ཉིད་རིག་པ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཞེས་ཏེ་འགྲོ་བ་དང༌།འདུག་པ་དང༌། ཟ་བ་དང༌། མིག་བཙུམ་པ་སོགས་དབང་ཤེས་ནང་ལ་བསྡུས་པ་དང༌། མིག་འབྱེད་པ་སོགས་ཡུལ་ལ་སེམས་སྤྲོ་བ་དང༌། དགོད་ཅིང་རྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གནས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་བབས་སུ་སྤྲོ་ཞིང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་སྣང་བ་ཁོ་ན་བདེ་སྟོང་གི་ངང་དུ་ཐིམ་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དུ་ཐིམ་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་སྒྱུ་ལུས་སུ་སྤྲོ་བའི་ལྡང་འཇུག་འདི། སད་པའི་དུས་དང་གཉིད་ཀྱི་དུས་ཐམས་ཅད་ལ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རང་ཤུགས་སུ་བྱུང་བ་ནི་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་པོར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་བླ་མས་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པས། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། དེ་ནས་དེའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་ནས་གོམས་པ་ཐོབ་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གནས་ལུགས་རིག་པ་དེ། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་ལྡང་འཇུག་གི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། དུས་རྟག་ཏུ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འཁྱོངས་ཤིང་གནས་པའོ། །དྲུག་པ་རང་འབྲས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འཆར་ཚུལ་ནི། གཟུགས་ བཅས་འོད་ཟེར་དེ་དང་དེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ཡི། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུའང་ལན་འགའ་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་དངས་པའི་ཆུ་ཀློང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་བར་ལྡང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་བཤད། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་བལྟོས་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བརྟག་པ་ནི། །འོད་ཟེར་ལྔར་ནི་འབྱུང་བ་དག ། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་དག་དང་མཚུངས། ཞེས་ཏེ། གཟུགས་ཞེས་པ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བཅོས་ནས། རང་བཞིན་བཅས་འོད་དེ་དང་དེ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ལེགས་པས། སྔོན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ
Chinese
因为不可能，所以才是不退转。活着的时侯获得幻身，虽然不会因为业和烦恼而在轮回中受生，但仅仅是普遍地获得幻身，并不能算是断绝了受生。有些在中阴成就之后获得幻身的人，无法仅凭那个所依获得光明次第，因此会在有中受生。虽然受生是化身所为，但那也是同样的原因。如果对光明次第的证悟，无论是在今生、临终或中阴的所依上产生，都能在那个所依上使光明次第达到究竟。那时，因为舍弃了三界的一切烦恼种子，所以不会在三界中受生，因此称为不退转。因此，必须了解不退转的不同安立界限。还有些人认为，一旦获得实义光明，受生的可能性就断绝了，这确实没错。如果在活着的时候生起实义光明，并立即获得双运，那么以前的身体就不会发生转变。如《灯明》中所说：完全清净的天瑜伽，超越了一切分别念，各自以自证智为佛陀们的行境。安住在珍宝蕴中，远离有和无的边，不是追随文字者和思辨者的境界，只能从上师的口诀中得知。因此，双运清净的幻身也安住在蕴中。难道不是安住在粗身的中央吗？如果这样想，那么这句话的意思是，大乐双运之身是八万四千法蕴的一切所诠，但大多以不明显的方式隐藏，这个所诠存在于如经续宝箧之中。蕴指的不是血肉之躯。因此才说是珍宝蕴，对取蕴说是珍宝有什么必要呢？《吉祥密集》中说：彼即是，亦住于续，故于吉祥密集处明示。以众多支分而广说，故隐于他处而宣说。行事之差别，及经藏等中，唯一至极喜乐者，种种之
English
Because it is impossible, it is irreversible. Although obtaining the illusory body during one's lifetime does not lead to rebirth in samsara due to karma and afflictions, merely obtaining the illusory body in general does not mean that rebirth has been severed. Some who obtain the illusory body after achieving the intermediate state cannot obtain the stages of luminosity solely on that basis, and therefore take rebirth in existence. Although rebirth is done by the emanation body, it is for the same reason. If the realization of the stages of luminosity, whether it arises in this life, at the time of death, or on the basis of the intermediate state, can bring the stages of luminosity to completion on that very basis, then at that time, because all the seeds of affliction of the three realms are abandoned, one will not be reborn in the three realms, and therefore it is called irreversible. Therefore, it is necessary to understand the different boundaries of the establishment of irreversibility. Some also believe that once the meaning of luminosity is obtained, the possibility of rebirth is cut off, which is indeed true. If the meaning of luminosity arises during one's lifetime, and one immediately obtains union, then the previous body will not be transformed. As it says in the Lamp Clarification: The yoga of the completely pure deity is also beyond all conceptualizations, and the self-awareness of each individual is the realm of activity of the Buddhas. Abiding in the jewel casket of the aggregates, free from the extremes of existence and non-existence, it is not the realm of those who follow letters and those who speculate, but is to be known only from the oral instructions of the lama. Therefore, the pure illusory body of union also abides in the casket of the aggregates. Is it not abiding in the center of the gross body? If you think so, then that sentence means that the body of great bliss union is the object of expression of all eighty-four thousand collections of Dharma, but mostly hidden in an unclear way, this object of expression exists in something like a scripture casket. The aggregates do not refer to flesh and blood. That is why it is said to be a precious aggregate, what is the need to say that the aggregates of appropriation are precious? In the Glorious Secret Accomplishment it says: That itself also abides in the continuum, therefore it is clearly shown in the Glorious Secret Assembly. Because many elaborations have been expanded, it is taught by hiding it elsewhere. The distinction between actions and conduct, and in the Sutra Pitaka and so on, the only supreme joy, various
Chinese
以智慧安住。于蕴聚珍宝之器中，以有情之意乐力，彼以勤奋隐藏之，佛陀怙主如是安立。如是说。于二十品坛法中亦云：有情烦恼眠伏之差别，真实 怙主彼即是，勤奋隐藏于蕴聚之，珍宝摩尼宝中安立。如是所说与理相同。如是则已极广说足矣。第五，于此次第中获得稳固之量者：行住卧食及，闭眼开眼与欢笑，此禅定之结合，彼智慧恒常安住。如是，行、住、食及闭眼等，将诸根识收摄于内，开眼等，心向外境散布，欢笑嬉戏等，于种种威仪之位中亦，幻身之显现自然而生，且与自相续之蕴聚相联之显现唯于乐空之状态中融入，内外一切显现皆令融入乐空，又于幻身中生起之此起入，于醒时与睡时一切时中，不需勤作而自然生起，是为获得稳固，瑜伽士最初现证菩提之相，道用上师依于灌顶而作介绍故，光明之次第于相续中生起。其后，延续彼之相续而获得串习故，彼真实之实相智慧，以此二禅定之起入结合，时时无需勤作而能成办且安住也。第六，自果双运之身显现之方式者：有色光芒彼与彼，与识风相合者，我加持之次第亦，为利有情亦数数变。如从清澈之水中，鱼等迅速跃起般，如是，一切空明中，幻化网生起如是说。观待五部佛之，大手印之观察者，于五光中乃生起者，如同虚空之彩虹般。如是，色者转变为自性之义故，自性具足之光彼与彼，如是翻译为佳。先前幻身之次第
English
Abides in wisdom. In the vessel of the precious aggregate, by the power of sentient beings' intentions, He diligently conceals it, and the Buddha, the protector, thus establishes it. Thus it is said. Also in the Twenty-Chapter Mandala Ritual: The difference of sentient beings' dormant afflictions, the true Protector, that is, diligently conceals it in the aggregate, and establishes it in the precious jewel, the Mani jewel. What is said thus is consistent with reason. Thus, it is sufficient to have spoken extensively. Fifth, the measure of attaining stability in this stage is: walking, staying, lying down, eating, closing and opening the eyes, and laughing, this union of meditation, that wisdom always abides. Thus, walking, staying, eating, and closing the eyes, etc., gather the sense consciousnesses inward, and opening the eyes, etc., the mind scatters to external objects, laughing and playing, etc., even in the state of various behaviors, the appearance of the illusory body arises naturally, and the appearance connected with the aggregate of one's own continuum dissolves only in the state of bliss and emptiness, and all internal and external appearances are made to dissolve into bliss and emptiness, and again, this arising and entering that arises in the illusory body, at all times of waking and sleeping, arises naturally without effort, which is to obtain stability, the yogi's first manifestation of enlightenment, the path-using guru introduces it based on empowerment, so the stages of clear light arise in the continuum. Thereafter, by continuing that continuum and gaining familiarity, that wisdom of the true reality itself, by this union of the arising and entering of the two meditations, is accomplished and abides at all times without effort. Sixth, the manner in which the self-fruit union body appears is: that colored light and that, those combined with consciousness and wind, also the order of my blessing, also changes sometimes for the sake of sentient beings. Just as from a clear stream of water, fish and the like quickly leap up, so it is said that from all emptiness and clarity, a network of illusion arises. Regarding the contemplation of the Great Seal in relation to the Five Buddha Families, what arises is in the five lights, like a rainbow in the sky. Thus, since "form" is transformed into the meaning of "nature," it is better to translate it as "that light with nature and that." The previous stages of the illusory body