Tibetan
ང་གཟིགས་མི་འགྱུར༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཁམས་གསུམ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང༌། ལུས་རྣམས་ཀུན་ནི་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཁཾ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའི་དོན་དང༌། སངས་རྒྱས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་དང༌། མཆོད་པ་ནི་ཐིམ་པའི་དོན་དང༌། བསྐལ་པ་གསུམ་ནི། རགས་པ་དེ་རྣམས་ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་གྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཀྱང་རྟོགས་པ་དང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བའི་འོད་གསལ་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་འཆར་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་སྐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། ཡི་གེ་ཁཾ་ནམ་མཁར་བྱེད་པས་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱང་རིམ་གྱི་ཞུགས་པ་དེ་བྱས་ན། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། བདག་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པར་ཞུགས་ཞེས་པས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་མེད་པར་འགྲོ་དགོས་སོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ནི། སྣང་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། ཞེས་སེམས་སྣང་བ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དེ། དངོས་པོ་མེད་པར་ཞུགས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ཞེས་པས། སེམས་ལ་དངོས་པོའི་སྣང་བ་འགགས་པ་ཡིན་གྱི། སེམས་མེད་པར་སོང་བ་མ་ཡིན་པར་ལྟར། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ཞེས་པས་ཀྱང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། སྐུ་མེད་པར་སོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མཐོང་ལམ་གྱི་སྐབས་དེར། སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡོད་ཀྱང་མ་མཐོང་བས་མཐོང་ལམ་འཁྲུལ་པར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། སྤྱིར་གནས་ལུགས་ལ་ཡོད་ཀྱང་མ་མཐོང་བ་ནི། མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས། སེམས་རྒྱུད་དེའི་འཁྲུལ་པ་མ་སྤངས་པར་ནི་འགྲོ་ན། མཐོང་ལམ་པ་དེ་ཡང་འཁྲུལ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་ནི་ག་ལ་ཡིན། འོན་ཀྱང་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་ཤེས་པ་དེ་འཁྲུལ་པ་དེ་རང་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་འཛིན་མངོན་སུམ་གྱིས་སྒྲ་མ་མཐོང་ཡང་དེ་འཁྲུལ་བར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །གནས་ལུགས་ལ་ཡོད་པ་མ་མཐོང་བ་སྤྱིར་སྐྱོན་ཡིན་མོད་ཀྱི། མཐོང་ལམ་ཉིད་ལ་མི་རུང་བའི་སྐྱོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་ཀྱང་མ་མཐོང་བ་ ཙམ་ལ་ནི། སྐྱོན་དུ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་
Chinese
“我不见”这样说了。智慧坛城是三界，大金刚是幻化身，所有身体都做到一切平等性，ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）是虚空，是进入光明空性的意思，佛是五蕴，菩萨是六根，供养是融入的意思，三个劫是：粗大那些融入之后，次第产生三种显现，与佛的智慧相同的三种显现，即使证悟和见到，也不会改变的光明也将在其后显现。这段的解释中说：字母ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）是虚空，因此以次第分解的方式使事物消失，如果自己也次第进入那种状态， 金刚智慧就会与虚空平等。这样说了。自己进入无物状态，如果认为幻化身会消失，那不是的。又这样说：如实见到，就是安住于无显现的状态。心安住于无显现，这就是进入无物状态的意思。因此，心进入无物状态，是指心中对事物的显现消失了，但并不是心消失了。同样，幻化身进入无物状态，也是指幻化身了悟到除了光明、乐空之外别无他物，但并不是身体消失了。那么，在见道的时候，即使幻化身存在，但因为没有见到，所以见道就成了错误的，如果这样认为，一般来说，存在于实相中却没有见到，这是被无明的习气所遮蔽的迹象。如果那个心相续的错乱没有断除，那么见道者又怎么会断除一切错乱呢？然而，仅仅从没有见到的角度来说，知道这件事本身并不会变成错乱，就像眼识没有看到声音，但那不会变成错乱一样。存在于实相中却没有见到，这一般来说是过失，但并不是见道本身不容许的过失。在世俗中存在却没有见到 仅仅是，也并不一定是过失。否则，所有圣者的等持智慧
English
"I do not see," it was said. The wisdom mandala is the three realms, the great vajra is the illusory body, and all bodies are made to be equal in all respects. Khaṃ (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Space) is space, which means entering into the clear light emptiness. Buddha is the five aggregates, Bodhisattva is the six senses, offering is the meaning of absorption, and the three kalpas are: after those coarse things are absorbed, the three appearances arise in sequence, and the three appearances that are the same as the wisdom of the Buddha, even if realized and seen, the clear light that will not change will also appear after that. In the explanation of this passage, it is said: The letter Khaṃ (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Space) is space, so it makes things disappear by means of sequential decomposition. If one enters that state sequentially, the vajra wisdom will become equal to space. It was said like this. If one enters the state of non-existence, if one thinks that the illusory body will disappear, that is not the case. It is also said that seeing as it is, is to abide in the state of non-appearance. The mind abiding in non-appearance is the meaning of entering the state of non-existence. Therefore, the mind entering the state of non-existence means that the appearance of things in the mind has disappeared, but it does not mean that the mind has disappeared. Similarly, the illusory body entering the state of non-existence also means that the illusory body realizes that there is nothing other than clear light, bliss and emptiness, but it does not mean that the body has disappeared. Then, at the time of the path of seeing, even if the illusory body exists, but because it is not seen, the path of seeing becomes wrong. If you think so, in general, existing in reality but not seeing is a sign of being obscured by the habits of ignorance. If the confusion of that mind stream has not been cut off, then how can the one on the path of seeing cut off all confusion? However, just from the point of view of not seeing, knowing that thing itself will not become confusion, just as eye consciousness does not see sound, but that will not become confusion. Existing in reality but not seeing is generally a fault, but it is not a fault that is not allowed on the path of seeing itself. Existing in conventional truth but not seeing just is, it is not necessarily a fault. Otherwise, all the meditative wisdom of the noble ones
Tibetan
ཀྱང་འཁྲུལ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །མ་མཐོང་བ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་མཁྱེན་ནམ་མི་མཁྱེན་ཞེ་ན། མཐོང་ལམ་གྱི་སྐབས་དེར་ལྷ་སྐུ་དེའི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དང་བདེ་ཆེན་ནི་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་ལ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པའི་ཆ་ནས་མ་མཁྱེན་པར་གོ་དགོས་སོ། །དེ་བས་ན་ལྷ་སྐུ་དེ་ལ་ཡང་གནས་ལུགས་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་དེ་ནི་གནས་ཚུལ་ལ་ཡོད་ཀྱང༌། མཐོང་ལམ་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མཐོང་དགོས་པར་མ་ངེས་ཏེ། དེའི་རྣམ་ཆ་ནས་མ་མཐོང་པ་ཙམ་ནི་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་ཤས་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བས་བསྐྱེད་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་གཏོགས་པ་དེ་ནི་སྤངས་ཟིན་པས། སྐབས་འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་ནས་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་དང་དེའི་རྣམ་ཆ་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་དེ་དག་ནི།སྐབས་དེའི་གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། གནས་ཚུལ་ལ་མེད་ཅིང་མ་གྲུབ་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དེས་ཀྱང་མེད་པར་གཟིགས་ཏེ་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་ཚུལ་ལམ་མ་མཐོང་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ནི། འདིར་མ་ཟད་མདོ་སྔགས་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་གོ་དགོས་པའི་གལ་ཆེན་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། སྐབས་འདིར་གལ་ཆེ་བའི་དོན་ལ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་འདི་ སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱི་བསྒོམ་དགོས་ཤིང༌། དེའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རིམ་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་མཆོག།ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད། །མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེ། །འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་དག་པ། །གང་ཕྱིར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་ཞུགས། །ཡང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདོད༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་རྟོག་སྣང་བ་མཆེད། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད། །རྣམ་རྟོག་རླུང་གི་ངལ་གསོ་བ། དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་སྐུ་ནི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དངོས་ནི་ཡང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྣང་བ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་གཞི་ཡིན་པས་མཚན་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་གསུམ་པོ་འདིར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་འདིར་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་འཇུག་ཚུལ་ནི། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་རྣ
Chinese
也就会陷入错误。没有见到是真实的，但如果问知不知道，在见道的时候，神像的自性空性和大乐是见到、证悟和知道的，但因为没有获得双运的智慧，所以必须理解为没有从神像的形象方面知道。因此，对于那个神像来说，虽然实相法界的方面在实相上是存在的，但因为见道不是一切智智，所以不一定非要见到，只是从它的形象方面没有见到而已。与它混合存在的世俗部分，由自性的显现所产生，属于三界轮回的部分已经断除。因此，此时在世俗中也不存在，所以没有见到。无明的习气和它的形象显现为形象的那些，虽然只是在那个人的相续中以世俗的方式存在，但就像在实相中不存在和不成立一样，智慧也认为它们不存在而没有见到。像这样的证悟方式或没有见到的方式，不仅在这里，在显密的一切情况下都是必须理解的重点。另外，此时重要的意义是，光明次第必须修习进入十八空性的方式。那么，它的不共次第又是什么样的呢？就像《金刚鬘》中所说的那样：“身中安住即为胜，一切自性恒时住，一切诸法皆显现，自性即为空性想，彼生智慧安乐大，光明清净极明亮，何故入于阿瓦都提，真实空性即是想，诸法分别显现增，断除一切诸分别，分别风息得止息，是为空性之宣说。”因此，自我加持的身是自性空性，一切光明空性本身是真实空性，三种显现是一切法空性的基础，因此说是基础空性。证悟十八空性的智慧也包含在这三种空性之中。然而，在此光明次第中，十八空性的进入方式是，内空是执着整体的
English
It would also lead to error. It is true that it is not seen, but if you ask whether you know or not, at the time of the path of seeing, the self-nature of the deity, emptiness and great bliss are seen, realized and known, but because the wisdom of union has not been obtained, it must be understood that it is not known from the aspect of the deity's form. Therefore, for that deity, although the aspect of the reality of the Dharma realm exists in reality, since the path of seeing is not omniscient wisdom, it is not necessary to see it. It is only that it is not seen from its aspect. The part of the conventional that exists in a mixed way with it, produced by the appearance of self-nature, belongs to the three realms of samsara, which has been cut off. Therefore, it does not exist in the conventional at this time, so it is not seen. The habits of ignorance and those aspects of it that appear as forms, although they only exist in the continuum of that person in a conventional way, just as they do not exist and are not established in reality, wisdom also sees them as non-existent and does not see them. Such a way of realization or a way of not seeing is not only here, but is an important point that must be understood in all situations of Sutra and Tantra. In addition, the important meaning at this time is that the stages of clear light must be practiced in the way of entering the eighteen emptinesses. So, what is its uncommon order like? As it is said in the Vajramala: "The one who dwells in the body is the best, all self-nature always dwells, all dharmas appear, self-nature is thought to be emptiness, from that comes great wisdom and bliss, clear light is extremely bright and pure, why enter the Avadhuti, true emptiness is thought to be, all dharmas appear and increase in discrimination, cut off all discriminations, discrimination and wind rest, this is the explanation of emptiness." Therefore, the self-blessed body is self-nature emptiness, all clear light emptiness itself is true emptiness, and the three appearances are the basis of all Dharma emptiness, so it is said to be the basis emptiness. The wisdom of realizing the eighteen emptinesses is also included in these three emptinesses. However, in this stage of clear light, the way of entering the eighteen emptinesses is that inner emptiness is the one who grasps the whole