Tibetan
སྐུར་མཐོང་བ་ནི། ལུས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི། རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམ་པའི་དོན་དང༌། དེ་ཡང་རླུང་ཕྲ་རགས་གསུམ་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་དང༌། རིམ་པ་དེ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་མཐར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། རིལ་འཛིན་རྗེས་གཞིག་གི་བསྡུ་བ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རིལ་གཞིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རླུང་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ངག་བརྗོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་རླུང་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུང་རྡོ་རྗེའོད་དཔག་མེད་དེ། ངེས་དོན་དུ་སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་ཡང་མཐར་གཏུགས་ན་ཁམས་དཀར་པོ་དང་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་རླུང་གིས་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྐྱེད། དམར་པོ་དང་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་རླུང་གིས་ངག་གི་ནུས་པ་བསྐྱེད། མུན་པ་དང་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་རླུང་གིས་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་མོད། རེ་ཞིག་འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་དུ་དམར་པོ་དང་མུན་པའི་གསལ་ཁ་མེད་དོ། །འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས་ལམ་སྦྱོང་བའི་སྐབས་སུ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རིལ་གཞིག་དེ་དག་རིམ་ པས་སྤེལ་པ་དང་གཅིག་ཅར་བསྒོམ་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང༌། མཐར་མངོན་བྱང་དངོས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣང་བའི་སྐབས་སུ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རིལ་གཞིག་གཙོ་ཆེ་བ་དང༌། མཆེད་པའི་སྐབས་སུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རིལ་གཞིག་གཙོ་བོ་དང་ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་གཞིག་རྣམས་གཙོ་བོར་ཚང་པར་བྱས་ཏེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་གོ །འདི་སྐབས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་ཤིན་ཏུ་དབང་འབྱོར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཉམ་བཞག་དེ་ལས་མ་ལངས་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐུབ་སྟེ། དཔེར་ན་རང་རྒྱུད་ལ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་དེ་ཀས་གཞན་པར་དེར་མཉམ་བཞག་ལས་ལྡང་མི་དགོས་པར་སྣང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་དེ་ལ་གནས་བཞིན་པའི་སྒོ་ནས། སྣོད་བཅུད་མཐོང་ཡང་ནུས་ལ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ལ་དམིགས་པར་བྱས་ཏེ་རྒྱས་བཏབ་པས། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་དུ་རོ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གཉིས་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེ་སྟེ། སྣང་བ་གསུམ་པོ་འདི་ཁུ་ཁྲག་རླུང་གསུམ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དཀར་དམར་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ཙམ་ཞིག་སྤྱིར་ཁས་ལེན་མོད་ཀྱི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ
Chinese
关于身之显现，是诸身合一之义，以及生出身之显现的业风融入中脉，生起三种显现之智慧，是观想为毗卢遮那佛之义。又，由于细、粗、极粗三种风融入之智慧存在，故有三重本尊。此次第先行，最终融入光明之故，是摄收持明后破之次第，即身金刚之持明后破。同样，心之微细分别念之因的风融入之智慧，是心金刚不动佛，以及语之言说之基的风融入之智慧，是语金刚无量光佛。究竟而言，一般是如此。其意义最终归结为，与白明点聚合之风生起身之显现，与红明点聚合之风生起语之能力，与黑暗聚合之风生起微细分别念。然而，暂时在圣者轮之经论注释中，没有红色和黑暗的明确说明。安住于光明次第，在修道之时，三种金刚之持明后破，或次第进行，或同时观修等，有多种方式。最终依靠真实现证而作义光明之时，则如下：在显现之时，身金刚之持明后破为主，在增长之时，语金刚之持明后破为主，在获得之时，心金刚之次第后破等全部为主，从而融入义光明。此时的三种显现极为自在，因此在未从该等持中起身之时，也能自在地显现。例如，在自相续中生起显现之智慧时，对于他人，无需从该等持中起身，就能通过安住于显现之智慧的等持之门，即使见到器情世界，也能对一切器情世界进行意念，并加以扩展，从而使自他一切都与第一显现之智慧乐空成为同味。同样，对于其他二者也以此类推。这三种显现是为了清净精液、血液、气息，所以一般承认仅仅生起白、红、黑三种显现。如前所述
English
Regarding the appearance of the body, it is the meaning of the unification of all bodies, and the arising of the wisdom of the three appearances due to the winds that generate the appearance of the body dissolving into the central channel, which is the meaning of visualizing as Vairochana. Moreover, since the wisdom of the dissolution of the three subtle, coarse, and extremely coarse winds exists, there are three stacked deities. Since this sequence precedes and ultimately merges into the clear light, it is the gathering of the retention and subsequent destruction, which is the retention and subsequent destruction of the body vajra. Similarly, the wisdom of the dissolution of the wind that is the cause of subtle mental discriminations is the mind vajra Akshobhya, and the wisdom of the dissolution of the wind that is the basis of speech is the speech vajra Amitabha. Ultimately, this is generally the case. The meaning of this ultimately boils down to the fact that the wind that is in union with the white element generates the appearance of the body, the wind that is in union with the red element generates the power of speech, and the wind that is in union with the darkness generates subtle mental discriminations. However, for the time being, in the commentaries on the scriptures of the Noble Wheel, there is no clear explanation of red and darkness. By abiding in the stages of clear light, during the practice of the path, the retention and subsequent destruction of the three vajras, either sequentially or simultaneously, have various methods. Ultimately, when making the meaning clear light based on actual realization, it is as follows: during the appearance, the retention and subsequent destruction of the body vajra is the main thing, during the increase, the retention and subsequent destruction of the speech vajra is the main thing, and during the attainment, the sequential destruction of the mind vajra, etc., are all the main things, thereby merging into the meaning clear light. At this time, the three appearances are extremely empowered, so even without rising from that samadhi, one can attain the empowerment of appearance. For example, when the wisdom of appearance arises in one's own continuum, for others, without having to rise from that samadhi, one can, through the door of abiding in the samadhi of the wisdom of appearance, even if one sees the vessel and essence world, contemplate all vessel and essence worlds and expand upon them, thereby transforming all self and others into the same taste of bliss and emptiness of the wisdom of the first appearance. Similarly, the other two can be inferred in the same way. These three appearances are for purifying semen, blood, and breath, so it is generally acknowledged that only the three appearances of white, red, and black arise. As mentioned above.
Tibetan
ར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཕྱོགས་རེ་ལ་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐབས་དེའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་རང་བཞིན་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་ནས། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། གྲུབ་ཐེབ་ཛ་ལནྡྷ་རི་པས། ཁམས་གསུམ་འཇིག་རྟེན་བདུན་གྱི་གོས་སྣ་ཚོགས། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ཚོན་གཅིག་བསྒྱུར་བ་ན། །བདག་དང་གཞན་དུ་རིག་པར་མི་འགྱུར་ལ། ། བཟང་མོ་དྲན་པ་མེད་ཅིང་སྣང་མེད་ཅེས། །ཧ་ཊི་བས་ནི་ཡུལ་མཐའ་ཀུན་ཏུ་སྨྲས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་གནས་འགྱུར་ཞིང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འགྱུར་བའོ། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཐ་མལ་བའི་ལུས་དང་བྲལ་ནས། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་སྟེ་དེ་ཐོབ་ཅིང་རྙེད་པར་འགྱུར་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་ལས་སུ་བཤད་པས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མ་ཡིན་ཞིང་ལུས་ལེན་པར་བཤད་པས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཚད་ཀྱི་མིང་ཡིན་པ་ལས་སྐབས་འདིར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་སྐབས་ལས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་ལས་དབང་བསྐུར་བའི་སྒོ་ནས་དངོས་སུ་གྲུབ་ནུས་ཕྱིན་ཆད་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཤིང་བསྒོམས་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཀློག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཡེང་གི་བྱ་བས་དུས་འདས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བའི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ཟིན་པ་ལ་གཡེངས་ རྐྱེན་འབྱུང་མི་སྲིད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་ཡང་སོང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བསམ་གཏན་གཉིས་པོ་དབང་བསྐུར་ལས་ཐོབ་དགོས་པར་གསུངས་པས། རིལ་གཞིག་དང་མངོན་བྱང་འཇུག་སྒོ་ཐ་དད་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལུས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁཾ་དམིགས་ན། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་གྱུར། ཁཾ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་མཆོད་པ་དང༌། །བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་དམ་ཚིག་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱ
Chinese
因为一切都是各种各样的，所以不应该执着于某种形式。 这样，当时的三个显现，将自性器情的一切显现，都转变为乐空的单一形式。 法性义的光明就会显现。 就像成就者扎烂达日巴所说：三界七世间的各种衣物，被大贪欲染成一种颜色时，就不会觉察到自和他，善良的女子啊，无有忆念也无有显现。 哈日巴在所有地方都这样说。 这样，当意义的光明显现时，成熟的身体就会发生变化，成就双运之身，这就是获得佛陀的成就。 在解释“获得佛陀的成就”时说：他们的成就是，脱离了平凡的身体，完全获得深广的智慧之身，因为获得和证得了它，所以会获得佛陀的成就。 这被说成是两种禅定的作用，所以不是无学的双运，而且说了获得身体，所以也知道。 因此，佛陀这个名称，是所有双运的名称，所以这里指的是有学的双运。 从显示利益的章节中也可以知道，从身语意金刚两种禅定的瑜伽上师那里，通过灌顶的方式，如果能够真实成就，那么精进修持就更不用说了。 即使被阅读等散乱的事情浪费了时间，也能在此生获得如同金刚持的果位。 因为已经获得了双运，所以不可能产生散乱的因缘，而且也已经如同金刚持一样了。 这里说这两种禅定必须从灌顶中获得，所以认为生圆次第和现观道次第是不同的，是没有好好考察的。 还有，在根本续第十一章中说：在智慧坛城的中央，应当观想大金刚。 如果在所有身体上都观想空（藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空性），金刚智慧就如同虚空一般。 空（藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空性）。 佛陀菩萨们，反复地供养，三劫之中安住誓言。 佛陀也
English
Because everything is all kinds of forms, one should not be attached to any particular form. Thus, the three appearances at that time transform all appearances of the nature of the vessel and its contents into a single form of bliss and emptiness. The clear light of the meaning of reality will manifest. Likewise, Grubchen Jalandharipa said: The various garments of the three realms and seven worlds, when dyed into one color by great desire, one will not perceive self and other. O virtuous woman, there is no memory and no appearance. Hari said this in all places. Thus, when the clear light of meaning manifests, the body of maturation transforms and the body of union is accomplished, which is to attain the accomplishment of Buddhahood. In the commentary on "Attaining the Accomplishment of Buddhahood," it says: Their accomplishment is to be separated from the ordinary body and to fully obtain the body of profound and vast wisdom. Because one obtains and finds it, one will attain the accomplishment of Buddhahood. This is said to be the function of the two meditations, so it is not the non-learning union, and it is also known because it is said to obtain the body. Therefore, the name Buddha is the name of all unions, so here it refers to the learning union. It can also be known from the section on showing benefits. From the yoga master of the two vajra meditations of body, speech, and mind, through the method of empowerment, if one can actually accomplish it, let alone diligently contemplate and meditate. Even if time is wasted by activities of distraction such as reading, one will attain the state of being like Vajradhara in this very life. Because one has already attained union, it is impossible for distracting conditions to arise, and one has already become like Vajradhara. Here it is said that these two meditations must be obtained from empowerment, so the view that the stages of generation and completion and the stages of clear realization are different is not well-examined. Also, in the eleventh chapter of the Root Tantra, it says: In the center of the wisdom mandala, one should meditate on the great vajra. If one focuses on khaṃ (藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空性) on all bodies, the vajra wisdom becomes like space. Khaṃ (藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空性). The Buddhas and Bodhisattvas repeatedly make offerings and abide by the vows for three kalpas. The Buddhas also