Tibetan
ལ་འབྱོར་གྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྗེས་གཞིག་གི་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྗེས་གཞིག་དངོས་གཞིས་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའམ། སེམས་དཔའ་ གསུམ་གྱི་དག་པར་ཤེས་པས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འཁོར་བའི་རྒྱུ་རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ཞིང༌། རིལ་འཛིན་རྗེས་གཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པས། རླུང་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་ཅུ་དང་བཅས་པ་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྣང་བ་གསུམ་པོ་རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དམིགས་གཏད་བྱས་ཀྱང་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འོད་གསལ་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གནས་རིགས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་མང་པོ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་དཔེ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུའི་ཆོས་དགེ་བའི་རང་བཞིན་བདེ་ཆེན་ཟད་པ་མེད་པ་ནི་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བཞི་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་དང༌། དེའི་ཤུལ་ ཏུ་རང་རིག་རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྤྲོས་པ་དེ་དག་གང་དུའང་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་པའི་བློའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་བློའི་བཏགས་བྱ་ཙམ་མ་གཏོགས་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་པོ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་ཡང་མ་དམིགས་པ་ནི་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རིག་པ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བ་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་བཞི་ཅར་ཚང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང༌། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྟོང་ཉིད་དང༌།
Chinese
通过瑜伽得以显现。大空性与外空性，以随念的修习来禅修；内外空性，以随念和正行来禅修。在这些时候，所有众生都应被认知为身语意金刚，或者三菩萨的清净，从而进入光明，这是超越边际的空性。轮回的因是风和分别念。通过修习执持随念的瑜伽，伴随八十种风和分别念的融入之智慧，是无始无终的空性。三种显现常具善性，即使专注于有为法，也远离执着，这是有为空性。一切皆空，光明，专注于无为法的法界本身，这是无为的空性。在光明正行之时，能取所取的分别念止息，是为了调伏自性安住之种姓，因此是自性空性。从光明中升起的三种显现，与逆转同时，成就诸多功德的差别，这是为了成就诸佛之法，因此是诸法皆空性。进入具足相好的坛城，这是相空性。身和功德之因的法，善的自性，大乐无尽，这是不舍空性之修习方式。四空性是作为这些的总相而进入的。所有这些都具有无有士夫和法之戏论的相状，这是无实物空性。在其之后，自明智恒常不变地安住，体验它，这是无实物之自性空性。对于这些戏论在任何处都不成立之见解的执持之境，也仅仅是心的假立，除此之外并不成立，了知此乃空性空性。如是，以空性为对境者，能证悟之智慧也无所缘，这是胜义空性。不分别之觉性，与概念分离，具足此四种相，如是即是十六空性。因为一切戏论止息之故，是实物空性。
English
It is manifested through yoga. The great emptiness and the outer emptiness are meditated upon with the application of mindfulness; the inner and outer emptiness are meditated upon with mindfulness and the actual practice. At these times, all sentient beings should be recognized as the Vajra of Body, Speech, and Mind, or the purity of the three Bodhisattvas, thereby entering into luminosity, which is the emptiness beyond limits. The cause of samsara is wind and conceptual thought. By meditating on the yoga of holding mindfulness, the wisdom of the absorption of the eighty winds and conceptual thoughts is the emptiness without beginning or end. The three appearances are always of virtuous character, and even when focusing on conditioned phenomena, it is free from attachment, which is the emptiness of conditioned phenomena. Everything is empty, luminous, focusing solely on the Dharmadhatu of unconditioned phenomena, which is the emptiness of the unconditioned. During the actual practice of luminosity, the cessation of the conceptual thoughts of grasping and being grasped is for the purpose of taming the inherent nature of the lineage, therefore it is the emptiness of inherent nature. The three appearances arising from luminosity, together with reversal, accomplish many distinctions of qualities, which is for the purpose of accomplishing the Dharmas of the Buddhas, therefore it is the emptiness of all Dharmas. Entering into the mandala complete with marks and signs, this is the emptiness of characteristics. The Dharma of the cause of Body and qualities, the nature of virtue, great bliss without end, this is the way to meditate on the emptiness of non-abandonment. The four emptinesses enter as the general characteristic of these. All of these have the aspect of being without the elaboration of person and Dharma, this is the emptiness of no-thingness. After that, self-awareness remains constantly unchangeable, experiencing it, this is the emptiness of the nature of no-thingness. The object of the mind's grasping of the view that these elaborations are not established anywhere is also merely a mental construct, and apart from that, it is not established, knowing this is the emptiness of emptiness. Thus, the wisdom that cognizes the emptiness as an object is also without an object, this is the ultimate emptiness. The non-discriminating awareness, separated from concepts, possesses all four of these characteristics, thus it is the sixteen emptinesses. Because all elaborations cease, it is the emptiness of substance.
Tibetan
བདེ་གསལ་རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་མེད་སྟོང་ཉིད་དེ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལྷག་པོ་གཉིས་ཀྱང་བསྣན་པས་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ཡུལ་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་གཅིག་ཁོ་ན་ལ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པ། ལམ་གྱིས་དམིགས་ལུགས་ལྡོག་ཆ་སོ་སོའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཚུལ་དང་རྟོགས་ལུགས་བཅོ་བརྒྱད་བྱུང་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ། སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འོད་གསལ་གྱི་རྟོགས་ཚུལ་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པས་དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་དེ་ལྟར་ཡིན་ ནོ། །ཡང་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གོང་རིམ་པ་གསུམ་པར། སྒྱུ་ལུས་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་གསུངས་ཤིང་ དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པར་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་གསུངས་པ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་དུ་སྣང་བ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་མ་གྱུར་པར། དེ་སྲིད་དུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་རྟོག་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་ནི། ཡང་སྲིད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། གང་སེམས་པ་གཞན་དག་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཐོབ་ཀྱང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་མ་ཐོབ་ན། ཕྱིར་ལྡོག་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་མ་དག་པས། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་ཡོད། དེ་ཡོད་པས་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སེམས་པ་དང་བྲལ་བ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དང་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དངོས་སུ་རེགས་པས་གནས་ཚུལ་རྟོགས་པ་ན་འཁྲུལ་སྣང་འགག་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཐོབ་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ཕྱིན་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་ལ། ཚེ་དེ་ ལ་དོན་དམ་བདེན་པ་མི་རྟོགས་པ་ཡང་མི་སྲིད་མོད། མ་རྟོགས་ན་ཞེས་པ་རྟག་པ་མཐར་བཟུང་ཡིན་གསུང་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་དང་པོར་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་རྟོགས་པ་དེ་ཉམས་
Chinese
由于安乐光明恒常不变，故为无实空性。加上两种共同的体性，即为空性十八。十六空性的体性，应从彼续中寻求。因此，仅就一个境的安住方式空性而言，有十八种体性的差别相。道以各自差别相的方式进入和证悟的方式，是如此产生十八种。这是密宗特有的光明证悟方式。如《集学论》所说：“以空性十八的次第，进入胜义谛。”其意义即是如此。又，此应作分析。在前面第三个次第中，说幻身是不退转的， 在无上密意中，光明之时也说是不可退转的。又，《集学灯论》中说：“即使安住于如幻三摩地者，只要没有获得现证胜义谛，在此之前仍然会退转。为何如此呢？只要三种显现没有完全清净，在此之前仍然是遍计的识。只要有分别念，在此之前仍然是烦恼习气的相续。烦恼习气的相续，又会再次产生。凡是远离其他心者，即是完全清净的处所。”如是说。即使获得了幻身的次第，如果没有获得光明的次第，仍然会退转，因为自性的三种显现没有清净。因此，有三界的烦恼种子相续。因为有此相续，所以会再次受生。凡是远离具有自性的三种显现之心者，以烦恼诸法的一切状态和直接触及大乐智慧而证悟状态时，迷乱显现止息是法性，因此获得不退转之义。此处有些人说，自从获得幻身之后，不可能因烦恼而受生， 而且在那一生中也不可能不证悟胜义谛。如果说没有证悟，那就是执持常边。但并非如此，自从最初获得幻身之后，证悟会退失。
English
Because bliss and clarity are constant and unchanging, it is the emptiness of non-reality. Adding the two common characteristics, there are eighteen emptinesses. The characteristics of the sixteen emptinesses should be sought from that very tantra. Therefore, regarding the emptiness of the way things abide in a single object, there are eighteen aspects of characteristics. The way the path enters and realizes through each of the different aspects is how the eighteen arise. This is the unique realization of luminosity in mantra. As stated in the Compendium of Trainings: "One enters the ultimate truth through the sequence of the eighteen emptinesses." The meaning is thus. Furthermore, this should be examined. In the third stage above, it is said that the illusory body is irreversible, In the unsurpassed intention, it is also said to be irreversible at the time of luminosity. Also, in the Lamp for Integrating Practice, it says: "Even those who are in equipoise in an illusion-like samadhi will revert until they have attained the direct realization of ultimate truth. Why is that? As long as the three appearances have not become completely pure, until then it is the complete conceptualization of consciousness. As long as there is conceptualization, until then there is a continuum of habitual tendencies of afflictions. The continuum of habitual tendencies of afflictions will again lead to existence. Whoever is free from other thoughts is a place of complete purity." It is said that even if one attains the stage of the illusory body, if one does not attain the stage of luminosity, one will revert because the three appearances of self-nature are not pure. Therefore, there is a continuum of seeds of afflictions of the three realms. Because there is this continuum, one will be reborn. Whoever is free from the mind of the three appearances with self-nature, when the state of all afflicted dharmas and the state of directly touching the wisdom of great bliss are realized, the cessation of deluded appearances is the nature of reality, therefore the meaning of attaining irreversibility. Here, some say that once the illusory body is attained, it is impossible to be born from afflictions, and it is also impossible not to realize the ultimate truth in that lifetime. If it is said that one has not realized it, that is clinging to permanence. But that is not the case, since the first time the illusory body is attained, that realization will be lost.