Tibetan
ང་དང་ཡང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་མེ་ལོང་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པས་དྲི་མ་སྦྱང་བའི་གཞི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཙམ་གྱི་དཔེ་ཡིན་ལ། དབུགས་ཀྱི་མདོག་སྐྱ་བོར་འགྱུར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་སྣང་དང་འདྲེས་ཤིང་གཡོགས་པའི་དཔེ་དང༌། དེ་དབུས་སུ་འདུས་ཤིང་ཡལ་བ་ནི། སྦྱོང་སླ་བ་རྣམས་སྔོན་སྔོན་ལ་སྦྱོང་ཞིང༌། དབུས་ན་ཡོད་པ་དང་འདྲ་བར་ཕྲ་ཞིང་སྦྱོང་དཀའ་བ་རྣམས་ཕྱི་ཕྱི་ནས་དག་ པར་འགྱུར་བའི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་བསྡུད་ལས། ཆུ་བོའམ་ལྟེང་ཀའི་ཆུ་ནི་དྲི་མེད་དག་ལ་གོང་བུར་གནས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དེ་ལ་རིམ་གྱིས་རྗེས་སུ་འཇིག་པར་བྱེད་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྟག་ཏུ་བསམ། མེ་ལོང་ལ་ནི་རླུང་དག་རིམ་གྱིས་ཟད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུའང་བལྟ་བྱ་སྟེ། རིལ་པོར་འཛིན་པའང་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདིར་ནི་དེ་བཞིན་ཡང་དག་བརྟག།ཅེས་རིལ་གཞིག་གཉིས་ལ་དཔེ་སོ་སོར་གསུངས་ཤིང༌། རིལ་འཛིན་ལ་རིམ་ལྔ་དང་འདྲ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རིམ་ལྔར་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་ལུས་ཙམ་ལ་དྲི་མས་གོས་པ་དང་སྦྱོར་ཞིང༌། འདིར་རང་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྣང་བའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་ཁམས་འཁོར་བའི་སེམས་སྣང་གི་གཡོགས་པ་དང་སྦྱོར་དགོས་ལ། དེའི་དོན་མཐིལ་ཕྱིན་པ་ནི། ལས་རླུང་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པས་བསྒྲིབས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྗེས་གཞིག་གི་དཔེ་ནི། རྫིང་བུར་ཆུ་མེར་རེ་ཡོད་བཞིན་པའི་དབུས་སུ་ཆབ་བྲོམ་གྱི་གོང་བུ་བསྒྱུར་ན་དེ་ཡང་དེར་ཞུ་བ་དང་འདྲ་བར། སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ནུབ་སྟེ་བདེ་སྟོང་འབའ་ཞིག་གི་རྣམ་ཆར་སོང་བའི་སྐབས་སུ། སླར་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡང་བདེ་སྟོང་དུ་ཞུ་ཞིང་ཐིམ་པའོ། །དེ་དག་གི་ནང་ཚན་སོ་སོ་ལས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རིལ་འཛིན་རྗེས་གཞིག་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །བདག་གི་ལུས་ལ་སྣང་མཛད་བཞག །སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསམས་ལ། །སྔགས་ ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒོམ། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཉིད་དུ། ། གང་ཚེ་དེ་ལ་སྐྱེ་འགྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཆོག་འཛིན་པ། །ཡིད་བཞིན་དཔལ་ལྡན་ལྟ་བུར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམས་ནས། །སེམས་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་བར་བཞག །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཚེ་དཔག་མེད་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨཱཿབསམས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཐིག་ལེར་གྱུར་བར་བཞག།འདི་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་གི་མཆོག།རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམ་པ། ། འགོག་པའི་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་གནས་པར། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། ། ལུས་ངག་སེམས་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །བསམ་ན་དེ་ནི་བསྐལ་པར་གནས། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་གནས་པར། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿ །བསམ་ན་དེ་ནི་བསྐལ་པར་གནས། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་གནས་པར། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། །བསམས་ན་དེ་ནི་བསྐལ་པར་གནས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྟོག་པའི་དམ་ཚིག་གིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་འདིར་གྱུར་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི། །ཀློག་གམ་ཡང་ན་སེམས་ཀྱང་རུང༌། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་འཛིན་འདྲར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ནི་ཚིག་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་རྣམས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བ་ཁོ་ན་ཤས་ཆེ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་རང་རྐང་དུ་སྟོན་པའི་ཚིག་གསལ་པོ་ནི་ཉུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲོན་གསལ་དུ་ཚིག་འདིའི་འབྲུ་གནོན་མཛད་པ་རྣམས་ནི། གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རིལ་གཞིག་གསལ་བར་མཛད་ལ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་གཞིག་ནི་ཤུགས་ལ་གོ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དང༌། དེའི་དབུས་ནི་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ཏེ། བདག་གི་ལུས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་བཞག་པ་སྟེ། ལུས་མཉམ་ཉིད་དུ་བསྲེས་ནས་རྣམ་སྣང་དང༌། སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཨོཾ་དང༌། དེའི་ཁོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས། རིལ་འཛིན་ནས་རྗེས་གཞིག་གི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་འོད་གསལ་བསྒོམ། ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཡིད་རང་གི་ཡིད་དང་བསྲེས་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཐིག་ལེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་ངག་རང་གི་ངག་དང་བསྲེས་ཏེ་འོད་དཔག་མེད་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཨཱཿདང༌། ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའོ། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སེམས་དཔའ་གསུམ་རྩེག་ཏུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། མཚོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རིལ་གཞིག་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་དག་གི་ངེས་དོན་ནི། བདག་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལུས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་
Chinese
也使我和合。那镜子是以光明次第清净垢染之基，仅是幻身的本尊之譬喻。气息变为灰白色，是与三界轮回的心相混合覆盖之譬喻。那在中央聚集而消失，是容易清净的先清净，像在中央一样微细难以清净的，从后清净之譬喻。行集经中说：河流或水池之水，如无垢染聚集而住，如是瑜伽士应恒常思维次第毁灭。如观镜子中风次第消失一样，也应观察，在此次第中，也应如是真实观察圆满执持。这样分别说了圆满和消融的譬喻。圆满执持与五次第相似。然而为了五次第是二者的共同之处，所以幻身仅与垢染相合。此处应将自宗之上显现的幻身，与自相续所摄的蕴界轮回心相之覆盖相合。其究竟之义是，被业风分别念所遮蔽之义。又消融之譬喻是，如池塘中仅有少许水，在其中投入冰块，那也融化在那里一样。显现为器情世间隐没，成为唯有乐空的自性时，再次自己的身语意三也融化而消于乐空之中。那些各自之中的三金刚的圆满执持和次第消融是，根本续第十一章中说：佛陀坛城中央住，于我身中安住能照者，于心间思维嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于咒语中修习识，于阻断之金刚自性中，何时于彼生起变化，即成诸佛之胜执持者，如意具吉祥。佛陀坛城中央住，极力修习不动金刚，于心间修习吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），心安住于明点中。佛陀坛城中央住，极力修习无量寿佛，于心间思维阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），
English
It also makes me unite. That mirror is a metaphor for the deity of the illusory body, which is the basis for purifying defilements with the order of luminosity. The breath turning grayish-white is a metaphor for the mixture and covering of the mind's appearance of the three realms of samsara. That which gathers and disappears in the center is a metaphor for those that are easy to purify being purified first, and those that are subtle and difficult to purify, like those in the center, being purified later. The Conduct Collection says: Just as the water of a river or pond dwells in a mass without impurities, so should the yogi constantly contemplate the gradual destruction of it. Just as one should observe the gradual exhaustion of wind in a mirror, so should one also observe. In this order, one should also truly examine the complete holding. Thus, the metaphors of completion and dissolution are spoken separately. The complete holding is similar to the five stages. However, since the five stages are shown to be common to both, the illusory body is only combined with defilements. Here, one should combine the illusory body that appears on top of one's own system with the covering of the aggregates and elements of samsaric mind appearance that are gathered by one's own continuum. The ultimate meaning of that is the meaning of being obscured by karma wind and conceptual thoughts. Moreover, the metaphor of dissolution is like pouring a lump of ice into the middle of a pond where there is only a little water, and it also melts there. When the appearance of the vessel and its contents disappears and becomes the nature of bliss and emptiness alone, then one's own body, speech, and mind also dissolve and merge into bliss and emptiness. Among those, the complete holding and gradual dissolution of the three vajras individually are: The eleventh chapter of the Root Tantra says: In the center of the Buddha mandala, place the illuminator in my body. Meditate on the letter OM (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡) in the heart. Meditate on consciousness in the mantra. In the nature of the vajra of cessation, whenever that arises and changes, it becomes the supreme holder of all Buddhas, like a wish-fulfilling jewel. In the center of the Buddha mandala, intensely meditate on Akshobhya Vajra. Meditate on the letter HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) in the heart, and place the mind as a bindu. In the center of the Buddha mandala, intensely meditate on Amitayus. Meditate on the letter AH (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: 阿) in the heart,
Chinese
哦，置于金刚明点中。此乃殊胜之誓言，修持不坏金刚三昧耶。 遮止之誓言即是智慧，能成就佛之悉地。 金刚安住于虚空之中，应修持光明之坛城。 身语意之种子字为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），若能忆念，则能安住于劫。 金刚安住于虚空界中，应修持法之坛城。 身语意之种子字为阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），若能忆念，则能安住于劫。 金刚安住于虚空界中，应修持金刚之坛城。 身语意之种子字为吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），若能忆念，则能安住于劫。 世尊金刚三之正知誓言如是宣说。 身语意金刚之瑜伽，自此以后，无论是诵读还是忆念，彼亦将成为金刚持。 如是宣说所示。 其中，集经之词义，如其字面意义者，多与生起次第相关。 完整次第中，单独宣说之清晰语句甚少。 因此，《明灯论》中对此词之强调，主要在于清晰生起次第之圆满次第，而光明次第之情况，则意在暗示。 此外，佛之坛城乃一切所知，其中心乃所知之自性。 将自身之身体置于一切众生之身体上，身体平等混合后，观想毗卢遮那佛，于心间观想智慧萨埵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于其内观想三摩地萨埵。 从圆满次第观想遮止之金刚光明。 众生之意与自身之意混合后，观想不动佛，智慧萨埵吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与三摩地萨埵明点。 同样，有情之语与自身之语混合后，观想无量光佛，智慧萨埵阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）与三摩地萨埵金刚明点。 身语意之种子字为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），即观想三界一切为三重萨埵。 作为象征，生起次第之圆满次第即是如此。 彼等之真实意义是，自身与三界之身体如幻
English
Oṃ, may it be transformed into a vajra bindu. This is the supreme of vows, to meditate on the three indestructible vajras. The vow of cessation is wisdom, which will lead to the attainment of Buddhahood. May the vajra abide in the center of the sky. One should meditate on the mandala of clarity. For body, speech, and mind, the syllable is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). If one contemplates it, it will abide for an eon. May the vajra abide in the realm of the sky. One should meditate on the mandala of dharma. For body, speech, and mind, the syllable is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). If one contemplates it, it will abide for an eon. May the vajra abide in the realm of the sky. One should meditate on the mandala of vajra. For body, speech, and mind, the syllable is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). If one contemplates it, it will abide for an eon. The Bhagavan thus spoke, by the samaya of the realization of the three vajras. From now on, the yoga of body, speech, and mind vajra, whether one reads or even thinks of it, will become like a vajra holder. Thus it is taught. In this, the words and meanings of the Hevajra Tantra, just as they are, are mostly related to the generation stage. Clear words that explicitly teach the completion stage on its own are few. Therefore, the emphasis on these words in the Lamp Illuminating is mainly to clarify the round and dissolution of the generation stage, and the subsequent dissolution in the context of the clear light stage is meant to be understood implicitly. Furthermore, the mandala of the Buddha is all that is knowable, and its center is the nature of what is knowable. Placing the bodies of all sentient beings on one's own body, mixing the bodies equally, one visualizes Vairochana, and in the heart, one visualizes the wisdom being Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and within it, one visualizes the samadhi being. From the round gathering, one meditates on the vajra clear light that prevents the subsequent dissolution. And mixing the minds of sentient beings with one's own mind, one visualizes Akshobhya, the wisdom being Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and the samadhi being bindu. Similarly, mixing the speech of beings with one's own speech, one visualizes Amitabha, the wisdom being Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) and the samadhi being vajra bindu. The syllable for body, speech, and mind is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), which means meditating on all three realms as a triple being. As a symbol, the round gathering of the generation stage is like that. The definitive meaning of these is that one's own body and the bodies of the three realms are like illusions.