Chinese
即使没有讲十六刹那等的差别，也必须想要长久安住。其中最初时候的刹那，就舍弃了不净的蕴界，以及所有烦恼的种子，使得以后不再产生。从那之中起来时，成就了有学的双运身，并且显现远离自性的三种显现逆转。那也是像芝麻脱落一个，或者眨一下眼睛就成就身，才叫做刹那成就。如果以理智来分析，时间上没有无分刹那，因此不可能在一个无分刹那上成就双运身。因此，在成就双运身的时候，三种显现逆转没有圆满也不是。那也是成为双运的体性圆满成就的意思。不是在见道光明的时候没有身，因此，像说幻身完全融入光明一样，是说幻身所依的粗身所摄的蕴界全部融入，以及幻身之上混杂的三界轮回的显现全部彻底融入，并且瑜伽士自己心识的显现上，也安住在与意义光明俱生的大乐与虚空等同且无边无际之上，因此，是考虑到在那的支配下，仅仅是本尊身相的隐没。像那样在《释续金刚鬘》中也说：‘何为佛身之体性，于世俗谛中所说者，即彼圆满之结合变，于光明中而得清净。’这样说了之后，幻身次第增上的身，也是自性或体性成佛，与双运身没有差别，但是被三界轮回的显现所染污，像黄金被黑垢覆盖一样存在着，如果于光明之中洗涤并且完全清净，就变成圆满瑜伽双运。又说：‘除了我加持大者外，此中没有其他珍宝，如火炼之宝珠，自性光明极清净。’也这样出现。意义光明最初获得是在见道的时候，幻身先前的相续没有了。
English
Even if the distinctions of sixteen moments, etc., are not explained, one must wish to abide for a long time. Among them, in the very first moment, one abandons the impure aggregates and elements, as well as all the seeds of affliction, so that they will not arise again in the future. When one arises from that, the body of the dual union of the learner is accomplished, and the three appearances that are devoid of inherent existence arise in reverse order. That is, it is said to be accomplished in a moment when the body is accomplished in just the time it takes for a sesame seed to fall off or for the eyes to blink. If one analyzes with reason, there is no indivisible moment in time, so it is not possible to accomplish the body of dual union in one indivisible moment. Therefore, it is also not the case that the three appearances do not completely reverse when the body of dual union is being accomplished. That is, it is the meaning of fully accomplishing the characteristics of having become dual union. It is not that there is no body at the time of the clear light of the path of seeing. Therefore, the statement that the illusory body completely dissolves into the clear light means that all the aggregates and elements gathered by the coarse body, which is the basis of the illusory body, dissolve completely, and that all the appearances of the three realms of samsara mixed on top of the illusory body dissolve completely. Also, in the yogi's own mind's appearance, one abides equally in the bliss that is co-emergent with the clear light of meaning, which is equal to space and without beginning or end. Therefore, it is intended that the appearance of the deity's body merely disappears under its power. In this way, it is also said in the Explanatory Tantra Vajra Garland: 'Whatever is the characteristic of the Buddha's body, that which is spoken of as conventional truth, that itself, through the transformation of complete union, is completely purified in the clear light.' Having said that, the body of the illusory body that gradually ascends is also enlightened in its own nature or characteristics, and there is no difference from the body of dual union. However, it is defiled by the appearances of the three realms of samsara, and exists like gold covered with black grime. If it is washed and completely purified in the clear light, it will become the dual union of complete yoga. It is also said: 'Other than my blessings, there are no other jewels here. Like a jewel refined by fire, its nature is clear light, completely pure.' This also appears. The first attainment of the clear light of meaning is at the time of the path of seeing. The previous continuum of the illusory body is without...
Tibetan
སོང་ལ། འོད་གསལ་ལས་ལངས་དུས་ཟུང་འཇུག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན། མེ་ཡིས་སྦྱངས་པའི་ནོར་བུའི་དཔེ་དང་ཤིན་ཏུ་མི་འགྲིག་གོ །གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་མོར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཡང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཉག་གཅིག་ཀྱང་མིན་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཁོ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་སྣང་བས་གཡོགས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། སྔ་མ་ལ་བལྟོས་ནས་ཤིན་ཏུ་དག་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཉག་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་རྩེས་ཐང་ལོ་ཙ་བ་གཞོན་ནུ་དཔལ་ན་རེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་ལ། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཆགས་ལམ་བྱེད་ལས་རྒྱ་བསྟེན་པ་མངོན་བྱང་གི་རིམ་པ་དང༌། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེ་སྡང་ལམ་བྱེད་རིལ་གཞིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་དང༌། ལྟེ་བ་དང་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏི་མུག་ལམ་བྱེད་རླུང་དང་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་རིམ་པ་སྟེ་གསུམ་དགོས་སོ་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་དུས་འཁོར་ལས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གསུངས་པ་དང༌། ཕྱོགས་འདིར་ཕྱག་ཆེན་ཆོས་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པའི་གདམས་ངག་དག་འདོད་ཕུགས་སུ་བཅུག་པར་སྣང་ཡང་དུག་གསུམ་ལམ་བྱེད་སོ་སོར་མི་དགོས་ལ། དགོས་ཀྱང་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་དེ་དེ་འདྲར་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་ཤིང་དེ་དག་ལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་བསྒོམ་བྱ་མི་ འདྲ་བ་མང་པོ་ཡང་མི་དགོས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡང་གདོང་གི་སྣ་རྩེ་ལ་རྟེན་པའི་རྡོར་བཟླས་ཙམ་མིན་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་ཡང་ཡང་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་མིང་ཡིན་པས་བཤད་ཚུལ་དེ་ཡང་མཐིལ་མ་མཐོང་བས་བལྟས་ན་ཟབ་རྒྱས་ཅན་དུ་སྣང་ཡང་དོན་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་ན་བརྟག་མི་ཐུབ་པ་ཞིག་གོ །དེས་ན་ལས་རྒྱ་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་པོ་ཉམས་ལེན་སྐབས་གཅིག་ཏུ་འདུ་བས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ལ། །སྤྱིར་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་ཡེ་རྒྱ་དང༌། ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་གཉིས་ཀ་བསྡོམས་པ་ལ།།འཕགས་སྐོར་གྱི་ལུགས་འདིར་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་དང༌། སྙིང་གར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་འདོགས་པར་སྣང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་དཔེ་ནི། མེ་ལོང་ལ་དབུགས་ཀྱི་རླུང་བཏབ་པས་མདོག་འགྱུར་བ་མཐའ་ནས་དབུས་སུ་འདུས་ཏེ་ཡལ་ཞིང་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྒྱུ་མའི་ལུས་དེ་ཡང་བསམ་གཏན་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པའི་མཐར་ཡ
Chinese
因此，如果说从光明中生起时，就产生了双运，那么就与用火炼过的宝珠的比喻非常不符。另外，如果非常详细地进行区分，那么修学的双运之身也不是自性光明唯一，也不是法性的显现，虽然被知障的显现所覆盖，但相对于前者来说，是非常清净的，没有垢染的，被说是自性光明唯一的体性。此时，蔡塘译师青年吉祥说，修习现证菩提的次第时，需要在秘密处顶端依靠物质明点，以贪欲为道，依止乐空双运，这是现证菩提的次第；在心间的顶端依靠咒语明点，以嗔恨为道，修习摧毁烦恼的智慧手印的次第；在脐部和额头的顶端依靠风息明点，以愚痴为道，修习风和拙火瑜伽大手印的次第，这三者是需要的。这与时轮金刚中所说的三种手印，以及在此处被称为大手印法六法的诀窍，似乎都包含在所追求的目标中，但并不需要分别以三种毒为道。即使需要，后两者也不一定非得那样，而且对于它们来说，也不需要分别有确定的、不同的修习对象。金刚念诵中说，通过金刚念诵可以成就意义的光明，但这不仅仅是依靠额头顶端的金刚念诵，而是指身体、语言、意念三者反复进入光明的名称，因此这种说法也是因为没有看到底蕴，所以看起来似乎深奥广博，但实际上如果仔细考察，就会发现是无法考察的。因此，事业手印和禅定二者在修习时是合二为一的，并不是不同的。总的来说，其他续部中所说的业手印，以及空色大手印二者加在一起，在圣者传承的这个体系中，似乎被称为意之明妃和位于心间的智慧手印。禅定二者的比喻是，就像对着镜子吹气，颜色变化从边缘向中心聚集，然后消失并融入一样，瑜伽士的幻身也同样依靠两种禅定，到达究竟的彼岸。
English
Therefore, if it is said that when arising from luminosity, the union arises, then it is very inconsistent with the analogy of a jewel refined by fire. Furthermore, if we differentiate very carefully, then the body of the union of learning is not solely of the nature of luminosity, nor is it merely the appearance of the Dharma nature. Although it is covered by the appearance of cognitive obscurations, it is said to be very pure, without defilement, and of the nature of solely self-luminous, in relation to the former. At this time, Tsetang Lotsawa Zhonnu Pal said that when meditating on the stages of manifest enlightenment, one needs to rely on the material bindu at the tip of the secret place, using desire as the path, relying on the union of bliss and emptiness, which is the stage of manifest enlightenment; at the tip of the heart, relying on the mantra bindu, using hatred as the path, practicing the stage of the wisdom mudra of destroying afflictions; and at the tip of the navel and forehead, relying on the wind bindu, using ignorance as the path, practicing the stage of the great mudra of wind and tummo yoga. These three are necessary. This seems to include the three mudras mentioned in the Kalachakra, and the instructions known as the Six Dharmas of the Great Seal in this tradition, as the ultimate goal, but it is not necessary to separately use the three poisons as the path. Even if it is necessary, the latter two are not necessarily like that, and for them, it is not necessary to have separate, definite, and different objects of meditation. It is said in Vajra recitation that the luminosity of meaning can be accomplished through Vajra recitation, but this is not just the Vajra recitation relying on the tip of the forehead, but it is the name for repeatedly entering the luminosity of body, speech, and mind. Therefore, this explanation also seems profound and extensive because it does not see the essence, but in reality, if examined carefully, it is something that cannot be examined. Therefore, the action mudra and meditation are combined into one during practice and are not different. In general, the karma mudra mentioned in other tantras, and the union of emptiness and form, in this system of the noble lineage, seem to be called the mind's consort and the wisdom mudra residing in the heart. The analogy for the two meditations is that just as when breath is blown on a mirror, the color changes and gathers from the edges to the center, then disappears and dissolves, so too, the illusory body of the yogi, relying on the two types of meditation, reaches the ultimate shore.