Tibetan
མངོན་བྱང་དུ་འཇོག་ཅིང༌། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་དཔེ་བཞིས་མཚོན་པར་འདྲ་བ་ཡིན་མོད། དཔེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི། དུས་བཞིའི་ནམ་མཁའ་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐོ་རངས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་འབོགས་པར་བཤད་པས། ཕྱིའི་དུས་ལ་བལྟོས་པའོ་སྙམ་ན། འདི་ནི་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་འབོགས་པའི་ཤེར་དབང་དང་བཞི་པ་བསྐུར་བའི་དུས་དེ། སྤྱིར་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་ནང་ཚན་ན་དུས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པ་དང༌། སྒོས་སུ་འོད་གསལ་ཉིད་ཀྱི་དཔེར་གྱུར་པའི་དུས་ཡིན་པས། དུས་དེ་ལ་བྱེད་པ་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གཞན་ཡང་སློབ་མ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བཀྲི་བར་བྱེད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པ་དགོས་པས། དཔེར་ན་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སློབ་མ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་སོགས་ཀྱང༌། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་ཉམས་ལེན་གཞན་ལ་བསླབ་མི་དགོས་པར་བཙན་ཐབས་སུ་མཐོང་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་མིན་ཀྱང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་རྟོགས་པ་ལས་ན་འཕར་ནས། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པར་གཏོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་ དང་པོ་དེ་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་ངོ་སྤྲོད་བྱས་པའི་དུས་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིའི་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་ལུང་མ་ཐོབ་ན་ལོ་ཟླ་མང་པོར་འབད་པས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་དགོས་རྒྱུ་དེ། འདི་ཐོབ་པས་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཕྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་ནི། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་འཇམ་དཔལ་གྱིས། དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་དུས་འགྲིག་པའང་སྲིད་མོད་ཀྱི། གཞན་ནི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཚིག་དོན་ནི་མཚན་མོ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཕོག་པ་ལྟ་བུར་བདེ་ཉམས་ལ་གསལ་བ་རགས་པ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། སྣང་བ་དང་པོའི་ཆ་སྟེ་རིགས་ཡིན་ཏེ་རིག་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་དང་པོའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་གསལ་བའི་ཉམས་ཆེར་རྒྱས་པས་སྟོན་གནམ་གཡའ་དག་ལ་ཉི་མའི་ཟེར་འགྱེད་པ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡིན་ཏེ་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བདེ་གསལ་གྱི་ཉམས་མ་འགགས་ཤིང་ཆུང་དུ་མ་སོང་ལ་གོང་འཕེལ་དུ་ཡང་སོང་མོད་ཀྱི། བདེ་གསལ་གྱི་གཉིས་ཀ་ལས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་སྟོབས་ཆེ་བའི་སྟོང་ཉམས་ཀྱིས་ནོན་པས། དྲི་མ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཐུན་མཚམས་ཏེ་མུན་སྲོས་པའི་སྨག་རུམ་གྱིས་ཕོག་པ་ལྟ་བུའི་མི་རྟོག་པ་འཐུག་པོ་དེ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་
Chinese
安立为现证菩提。虽然这两者都同样以四喻来表示，但譬喻不仅仅是虚空，而是能见到四季虚空的智慧。又说黎明时分灌注光明之诀窍，如果认为这是参照外在的时间，那么，这是灌注光明诀窍的慧灌顶和第四灌顶之时。一般来说，在一天的时段中，这是最佳的时间，特别是作为光明本身的譬喻之时。因此，在这个时间进行是符合仪轨的。此外，为了引导弟子进入光明的次第，上师更需要非常卓越。例如，获得双运的瑜伽士，对于已经圆满了幻身次第的弟子，给予光明之诀窍等，即使不需要学习其他光明次第的修持，虽然不是强迫性地在相续中生起见道，但从幻身次第的证悟中提升，属于光明次第的最初体验，在与灌顶相关的介绍之时就会生起。如果此时没有获得与灌顶相关的教证，那么即使经过多年的努力，也需要在相续中生起，而获得此灌顶就能在瞬间显现。之后，在现证菩提生起见道之时，就像文殊菩萨对佛陀耶舍足进行譬喻光明灌顶发生在黎明时分一样，时间相符也是有可能的，但其他情况则没有时间的规定。词义是，如同夜晚晴朗的虚空中照耀着月光一样，安乐之体验中显现的粗大智慧，是最初显现的部分，即是种姓，也就是与明妃结合所产生的最初欢喜。在此之上，显现的体验更加增长，如同秋季晴朗的天空中散发着阳光一样，这是显现增长，即是胜喜的智慧。安乐和光明的体验没有停止，也没有减小，虽然也没有增长，但由于被比安乐光明两者强大百倍的空性体验所压倒，如同无垢的虚空被交界时分，即黄昏的黑暗所笼罩一样，这种浓厚的无分别念，是显现获得的智慧，即是...
English
It is established as Abhisambodhi. Although both of these are similarly represented by four similes, the similes are not merely space, but the wisdom that sees the space of the four seasons. Furthermore, it is said that the instructions of clear light are poured out at dawn. If one thinks that this is in relation to external time, then this is the time of the wisdom empowerment of pouring out the instructions of clear light and the fourth empowerment. Generally, within the divisions of a day, this is the best time, and especially as the time that exemplifies clear light itself. Therefore, performing at that time is in accordance with the ritual. Furthermore, in order to lead disciples into the stages of clear light, the teacher needs to be even more outstanding. For example, a yogi who has attained union, for a disciple who has perfected the stage of the illusory body, giving the instructions of clear light, etc., even if it is not necessary to learn other practices of the clear light stage, although it is not forcibly generated in the continuum of the path of seeing, it increases from the realization of the illusory body stage. The first experience belonging to the clear light stage arises at the time of the introduction related to the empowerment. If one does not receive the scriptural transmission related to the empowerment at this time, then even after many years of effort, it is necessary to generate it in the continuum, but by obtaining this empowerment, it is manifested in that instant. Later, at the time of the arising of the path of seeing of Abhisambodhi, just as the empowerment of the simile of clear light by Manjushri to Buddha Yeshe Zhap occurred at dawn, it is possible that the time is in accordance, but otherwise there is no fixed time. The meaning of the words is that, like the moonlight shining in the clear sky at night, the coarse wisdom that appears in the experience of bliss is the first part of appearance, which is the lineage, that is, the first joy arising from union with the consort. On top of that, the experience of clarity greatly increases, like the rays of the sun spreading in the clear autumn sky, this is the increase of appearance, which is the wisdom of supreme joy. The experience of bliss and clarity has not stopped, nor has it diminished, and although it has not increased either, it is overwhelmed by the experience of emptiness that is a hundred times stronger than both bliss and clarity. Like the immaculate sky being struck by the darkness of twilight at the boundary, this thick non-conceptualization is the wisdom obtained by appearance, that is...
Tibetan
ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའོ། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་རང་བཞིན་སྡེ་ཚན་གསུམ་པོ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་ཞིང་འབྱུང་བ་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ སྔོན་ཡང་ཡང་བྱུང་བའོ། །འདིར་སྣང་གསུམ་ལ་རང་བཞིན་སྨོས་པ་ནི་འོད་གསལ་བཞི་པ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མཚན་མོའི་ཟླ་བས་མཚོན་པའི་སྣང་བ་ཡང་མིན། ཉིན་བར་གྱི་ཉི་འོད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་མཆེད་པ་ཡང་མིན། མཚམས་ཀྱི་མུན་པས་མཚོན་པའི་ཐོབ་པ་ཡང་མིན། གང་ཞིག་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྟེ་གདམས་ངག་ངོ་སྤྲོད་པའི་སྐབས་སུ་རེ་ཞིག་མཉམ་བཞག་ཏུ་འགགས་པ་དང༌། མངོན་བྱང་དངོས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེའི་སྐབས་ལ། རང་རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དངོས་སུ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་སྐྱེས་པ་དང་དངོས་སུ་སྤོང་ངོ༌། །རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་སྣང་གསུམ་སྤངས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བླ་མ་མཆོག་གིས་བཤད་ཅིང་ངོ་སྤྲོད་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་སློབ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་རྟོགས་པར་ བྱའོ། །འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་ཐོག་མའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པའི་སྐབས་ནི། དཔེའི་འོད་གསལ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་གནས་ལུགས་མཚོན་ནུས་ལ། སེམས་དབེན་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྣང་བཞིས་དཔེར་ཡང་མི་མཚོན་པའི་རྟོགས་ཚུལ་དང་མྱོང་ཚུལ་ཡོད་པས། དེ་དག་ལ་བལྟོས་ན་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དངོས་འདྲ་བ་ཞིག་གོ །འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་དངོས་ནི། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ལ། དེའི་སྔོན་དུ་ཡང་ མོས་པ་དང་རང་རིག་ཙམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཡུལ་ཞེས་བྱའོ། །མཚམས་ཀྱི་མཐའ་སོགས་ལ་དཀྱུས་ལྟར་ན། མཚམས་ཏེ་མུན་ནག་གི་མཐའ་ཐོ་རངས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་འོད་གསལ་དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་པས་མི་ཆོམས་ཤིང་འཇིག་པ་མིན་ལ། དུས་གང་དུ་མུན་ནག་གི་ཚོགས་ནི་མ་ལུས་པ་འདས་པའི་རྗེས་དང་ཇི་སྲིད་ཉི་མ་མ་ཤར་པའི་སྔ་རོལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་དུས་འདི་ནི། དྲི་མ་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་གྱི་དཔེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཡིན་ལ། ཆག་འགྱུར་ལས་ནི། མུན་པའི་མཐའ་ནི་རྣམ་པར་ཟད་ཅིང་མཚམས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་མ་ལུས་གང་དུ་འདས་གྱུར་ཞིང༌། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ན། མུན་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་ཟད་པ་དང༌། མཚམས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད
Chinese
是特别的喜悦啊！这三种显现也各自与自己的自性三类一同运行和生起，不是一次，而是以前也多次发生过。这里说三种显现的自性，意思是第四光明没有自性。在那之后，不是以夜晚的月亮为代表的显现，也不是以白天的阳光为代表的增盛，也不是以界限的黑暗为代表的获得。任何与八十自性的分别念都分离，即在窍诀介绍的时候，暂时止于入定，在真实现证菩提的时候，在那三种显现的时候，进入真实舍弃各自本分的分别念种子的瑜伽，第四刹那生起时就真实舍弃了。舍弃具有自性的三显现的那个刹那，就是现证菩提的光明智慧，这是上师所说并介绍的，瑜伽士弟子自己也成为体验的境地，即应当证悟。光明次第最初体验生起的时候，即使只是譬喻光明，也能代表实相，而心寂和幻身次第时候的四显现，有连譬喻都不能代表的证悟方式和体验方式。与那些相比，就像是真实的光明一样。光明次第圆满的真实现证菩提，是瑜伽士现量之行境，在那之前也是 只是信解和自明的行境，因此瑜伽士本身就被称为境。关于界限的边际等，如果按照通常的说法，界限即黑暗的边际，以黎明为代表的光明，不会被分别念等摧毁和毁灭。在哪个时候，黑暗的集合全部消逝之后，以及太阳升起之前的刹那，这个时间是，无垢清净的边际，导师应当作为光明的譬喻来宣说。是这样说的，而在《转变》中说：黑暗的边际完全耗尽，界限的光辉全部消逝在哪里。按照这样翻译，黑暗的边际完全耗尽，界限的光辉
English
It is a special joy! These three appearances also go and arise together with their respective three categories of self-nature, not just once, but have happened many times before. Here, mentioning the self-nature of the three appearances means that the fourth luminosity has no self-nature. After that, it is not the appearance represented by the moon at night, nor the increase represented by the sunlight during the day, nor the attainment represented by the darkness of the boundary. Whatever is separated from the eighty aspects of self-nature, that is, when introducing the key instructions, it is temporarily stopped in meditative equipoise, and at the time of actual realization of enlightenment, at the time of those three appearances, entering the yoga of actually abandoning the seeds of the respective aspects of discrimination, and when the fourth moment arises, it is actually abandoned. That moment of abandoning the three appearances with self-nature is the wisdom of the clear light of enlightenment, which the supreme guru has said and introduced, and the yogi disciple himself has become the object of experience, that is, he should realize it. When the initial experience of the clear light sequence arises, even if it is only a metaphorical clear light, it can represent the state of reality, and the four appearances at the time of the mind isolation and illusory body sequence have ways of realization and experience that cannot be represented even by metaphors. Compared to those, it is like the actual clear light. The actual complete enlightenment of the clear light sequence is the object of the yogi's direct perception, and before that it is also Only the object of faith and self-awareness, therefore the yogi himself is called the object. Regarding the edge of the boundary, etc., if according to the usual saying, the boundary, that is, the edge of darkness, the clear light represented by dawn, will not be destroyed or destroyed by discrimination, etc. At what time, after the collection of darkness has completely passed away, and the moment before the sun rises, this time is, the immaculate and pure edge, the teacher should declare it as a metaphor for clear light. It is said in this way, and in "Transformation" it says: The edge of darkness is completely exhausted, and where has all the splendor of the boundary disappeared. According to this translation, the edge of darkness is completely exhausted, and the splendor of the boundary