Tibetan
ས་པར་བྱའོ། །ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་ནི། །བླ་མ་བརྒྱུད་རིམ་ལས་འོངས་པའི། །མན་ངག་གིས་ནི་བཞི་ཐོབ་པ། །དེ་ནས་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཞི་ཐོབ་པ་ཞེས་པ་བཞི་པ་ཐོབ་ཞེས་པར་བསྒྱུར་ན་ལེགས་ཏེ། བླ་མའི་མན་ངག་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས། དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་ལ་ཐོབ་པ་དེ་ལ། སྣང་བ་བཞི་པ་འོད་གསལ་གྱི་སྐད་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དངོས་སམ། སྔོན་དང་པོར་གདམས་ངག་ཞུ་བའི་དུས་ཙམ་ཡིན་ན་ཡང༌། མངོན་བྱང་གི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྐྱོང་ཚུལ་གྱིས་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མངོན་བྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ ནི། མཚན་མོ་སྣང་བའི་ཆ་སྟེ་ཞེས་པ་ནས། ཕྱི་རོལ་བྱང་ཆུབ་བསྟན་གྱི་བར་རོ། །ནང་གི་མངོན་བྱང་ནི། ནང་གི་བདེ་བ་སོགས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རིགས་དང༌། །དམངས་རིགས་ལས་བྱུང་བུ་མོ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་བདག་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །འདི་ནི་གསང་བ་ཐོབ་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་པར་བྱ། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྒོམ་པ་མཆོག་གིས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་རྫོགས་རིམ་པ་ལ་མི་རིགས་ཀྱི་ངེས་པ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་རིག་མ་བླངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆོས་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་རང་སེམས་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསང་བ་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །ཐབས་དེ་ཡང་ཅི་སྙམ་ན། ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ལྟར་ན། ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནམ་ཕྱེད་ཚུན་ཆད་དུ། དབང་བསྐུར་ཐོབ་དགོས་པས་དེའི་བྱ་བ་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་བརྩམས་ཟིན་ནས། མཚན་མོའི་ཐུན་དེ་འདས། ཉི་མ་མ་ཤར་བའི་བར་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་བའི་དུས་ན། འོད་གསལ་གྱི་ལུང་ཕོག་པས་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་རྟོགས་པ་ཐོག་མར་ཐོབ་པའམ། ཡང་ན་གཙོ་བོར་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དངོས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ནང་གི་མངོན་བྱང་ལྟར་ན། རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། སྣང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་ལ། ཉི་མའི་བརྡས་བསྟན་པའི་མཆེད་པ་འདས་ནས༌། ཉེར་ ཐོབ་ཀྱི་བདེ་བ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་དུ་བརྩམས་པས། མཚན་མོ་ལྟ་བུའི་ཉེར་ཐོབ་ནི་འདས། ཉིན་མོ་ལྟ་བུའི་རྗེས་ཐོབ་ལ་མ
Chinese
应当如此安立。又《总集观修法》中说：“其后菩提之体性，乃从上师传承来，依诀窍而得四灌顶，其后施予彼。”如是说，所谓“四灌顶得”宜译为“得第四灌顶”，如上师诀窍一般，以智慧明妃灌顶，四喜之自性，四空之智慧，次第相续获得此四种智慧者，第四光明生起之刹那，乃是现证菩提之次第，或最初请求口诀之时，亦应以合乎现证次第之方式而指示之。彼有现证两种，外现证者，从“夜晚显现之分”至“外境菩提之显示”之间。内现证者，乃内在之乐等。又《根本续》第十五章中说：“婆罗门刹帝利，及王族与平民，彼等所生之女众，应修金刚法之主，此乃获得秘密法，金刚日落之后，应勤精进修持，黎明将至之时，以胜妙禅定修。”如是说，此之义为圆满次第不需种姓之决定，故当取任何所遇之明妃，如金刚般不可摧毁之法，修持自心融入胜义光明之体性中，此乃获得金刚持之秘密双运之方便。何为彼方便耶？如外现证而言，从日落至午夜之间，因需获得灌顶，故当勤奋修持彼等之事业，彼夜晚之座已过，于日出之前，当第一道曙光出现之时，因光明之加持，而初次获得光明次第之证悟，或主要显现实义之光明。如内现证而言，与明妃平等结合之后，乃生起四相之智慧，以太阳之象征所表示之增长已过，于接近 获得之乐，安住于远离戏论之平等中，长时勤奋修持，如夜晚般之近得已过，如白昼般之后得。
English
It should be established in this way. Also, in the Condensed Practice, it says: "Then, the nature of enlightenment comes from the lineage of the guru. Through the instructions, one obtains the four initiations. Then, give it to that." It is said that "obtaining the four" is better translated as "obtaining the fourth." Like the guru's instructions, with the wisdom and knowledge empowerment, the nature of the four joys, the wisdom of the four emptinesses, the four wisdoms are obtained in succession. The moment the fourth appearance of clear light arises is the actual stage of manifest enlightenment, or even if it is just the time to ask for instructions at the beginning, it should be introduced in a way that is in accordance with the stage of manifest enlightenment. There are two types of manifest enlightenment: the outer manifest enlightenment is from "the part of the night appearance" to "the teaching of outer enlightenment." The inner manifest enlightenment is inner bliss, etc. Also, in the fifteenth chapter of the Root Tantra, it says: "A woman born from a Brahmin, a king, a prince, or a commoner should practice the Vajra Dharma Lord. This is to obtain the secret. After the Vajra sun sets, one should always strive to practice. At the time when the dawn appears, one will accomplish it with supreme meditation." It is said that the meaning of this is that there is no need for a determination of caste in the completion stage. Therefore, one should take the consort as one finds her and practice merging one's mind into the nature of the ultimate clear light, which is the indestructible Dharma like a vajra. This is the means to obtain the secret union of Vajradhara. What is that means? As for the outer manifest enlightenment, from sunset to midnight, because it is necessary to obtain the empowerment, one should diligently practice those activities. That night session has passed. Before sunrise, when the first light of dawn appears, one will initially obtain the realization of the clear light stage due to the blessing of the clear light, or mainly manifest the actual clear light of meaning. As for the inner manifest enlightenment, after being equally united with the consort, the wisdom of the four appearances arises. After the increase indicated by the symbol of the sun has passed, in the near obtained bliss, one dwells in the equality that is free from elaboration, and practices diligently for a long time. The near-obtained, like the night, has passed. The post-obtained, like the day, is on.
Tibetan
་སླེབ་པའི་བར་དེར། མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཏེ། དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ན། དོན་འདི་རྒྱས་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་མོད་ཀྱི། ད་ལྟའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱུང་བར་གྱུར་ནས། ནུབ་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། ལུགས་འབྱུང་གི་སྐབས་འདིར། མཆེད་པའི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་འབྱུང་བར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ནམ། ཡང་ན་ནུབ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནི། ཞེས་འདོན་དགོས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས། རྩོམ་པ་པོའམ། རྒྱ་དཔེའི་ཕྱི་མོའམ། འགྱུར་གྱི་སྐྱོན་གསུམ་གང་རུང་ཞིག་ལས་མ་འདས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས། དེ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཕྱི་དང་ནང་གིའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ཕྱིའི་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་སུ་མ་རིག་པའི་སྣང་བ་འདས་ནས། ཇི་སྲིད་ཉི་མ་གསལ་བར་མ་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ལ་ནི་འོད་གསལ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་གསལ་ཞིང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཉི་མ་ཤར་བའི་ ཚེ་ན་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཐུན་མཚམས་ནི་མ་རིག་པའོ། །ཟླ་བ་ཤར་བའི་ཚེ་ནི་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིས་ཕྱི་རོལ་ལ་ངེས་པ་བསྟན་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རིམ་པ་འདིས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་ནི་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི་སྣང་བ་སྟེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི། སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་མུན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་མུན་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་འོད་གསལ་བ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྟག་ཏུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་ར་དང༌། ཕལ་ཆེར་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཐུབ་པ་དཔལ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བཟང་པོའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ན། ཕྱིར་དུས་བཞི་པོ་མངོན་བྱང་གི་སྣང་བ་བཞིའི་དཔེར་བླངས་པ་ཙམ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་དུས་ཐོ་ར
Chinese
到達之間。 禪定的智慧非常清晰，沒有任何造作，就像第一道曙光升起一樣，安住於此，一切皆是空性光明。 這意味著從那裡可以成就雙運身。 這個意義需要從《燈明》中廣泛理解。 然而，現在的《燈明》中說：「金剛日，即具有方便智慧平等進入的特徵，已經出現。 消失，即成為智慧的本性。」 這是說，在這個生起次第的階段，是否會出現顯現之後才生起的過失？ 或者，是否會變成需要讀作「消失之後，金剛日」的過失？ 因此，這不外乎是作者、梵文原本或翻譯的過失三者之一。 《行集燈》中說：「因此，現證菩提的次第有兩種，即外和內。 首先，要展示外在的教法，即在黎明時分，無明的顯現消失後，直到太陽變得明亮。 在此，光明清澈，無垢的形態顯現，遠離身語意，一切皆是空性的特徵。 太陽升起時，顯現增長。 太陽落山時是無明。 月亮升起時是顯現。 這樣，通過四種空性，闡述了對外境的確定。 現在，要通過各自自證的特徵，按此次第展示內在的現證菩提。 首先，就像海市蜃樓一樣，看到具有五種光芒的集合。 第二是顯現，就像月亮的光芒一樣。 第三是顯現增長，就像太陽的光芒一樣。 第四是獲得顯現，就像黑暗一樣。 然後，在遠離黑暗的瞬間，是光明。 非常清晰，具有恆常顯現的特徵，並以智慧之眼看到聖諦的自性。」 這樣說道。 對此，黑忿怒尊金剛、阿巴雅嘎繞，以及幾乎所有追隨他們的圖巴巴、吉祥和精進賢的注釋中，都只是將外在的四個時段作為現證菩提四種顯現的例子，並且獲得現證菩提的時間是黎
English
In between arriving. The wisdom of Samadhi is very clear and without any fabrication, like the first rays of dawn rising, to abide in that is emptiness and luminosity. This means that from there, the unified body will be accomplished. This meaning needs to be understood extensively from the Lamp Illuminating. However, in the current Lamp Illuminating, it says, "Vajra Sun, which has the characteristic of entering equally into the wisdom of skillful means, has arisen. Disappearing, that is, becoming the nature of wisdom." This is saying, in this stage of the arising order, is there a fault of appearance occurring after proliferation? Or, will it become a fault of needing to read, "After disappearing, Vajra Sun"? Therefore, this is none other than one of the three faults of the author, the original Sanskrit text, or the translation. In the Lamp of Condensed Conduct, it says, "Therefore, the order of Abhisambodhi is of two types, namely outer and inner. First, the outer teaching is to be shown, that is, at the twilight of dawn, after the appearance of ignorance has passed, until the sun becomes clear. Here, the light is clear, and the form of stainlessness is clear, and being separated from body, speech, and mind, all are of the nature of emptiness. When the sun rises, appearance increases. The twilight of sunset is ignorance. When the moon rises, it is appearance. Thus, through the four aspects of emptiness, the certainty of the external is explained. Now, the inner Abhisambodhi, which has the characteristic of self-awareness by each individual, is to be shown in this order. First, like a mirage, one sees the collection of five kinds of rays. Second is appearance, like the rays of the moon. Third is the increase of appearance, like the rays of the sun. Fourth is the attainment of appearance, like darkness. Then, in the instant of being separated from darkness, is luminosity. Very clear, having the characteristic of always appearing, and one sees the self-nature of the sacred truth with the eye of wisdom." Thus it is said. On this, the commentaries of Black Wrathful Vajra, Abhayakara, and almost all who follow them, Thubpa Pal, and Brtson 'grus bzang po, only take the four outer times as examples of the four appearances of Abhisambodhi, and the time of attaining Abhisambodhi is dawn.