Tibetan
།སྔ་རོལ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་གི་དོན་དུ་གསོལ་གདབ་ཡང་ཡང་བྱས་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་དེ་ལྟར་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སླར་ཡང་སློབ་མས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་གསུང་པའི་དོན་དུ་བསྐུལ་མ་གདབ་པར་བྱའོ། །གསོལ་གདབ་དངོས་ནི། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་འཛིན་ཞིང་འཕེལ་པའི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་མ་སྤངས་ན། ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་གིས་ལས་བསགས་ནས་འཁོར་བར་སྐྱེའོ། །དེ་བས་ན་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་སྤངས་པས་རྒྱུ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་མི་བསོག་པ་དང༌།འབྲས་བུ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་མཐོང་ཞིང་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་བུར་བདག་འདོད་ཅིང་འཚལ་བ་ལགས་སོ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ལ་བོས་སོ། །འདིར་འདི་གོ་དགོས་ཏེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཐོང་ལམ་ལས་ལངས་ནས། སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་ཏུ་འཆར་བར་བཤད་པས་སྐབས་འདིར་སྣང་གསུམ་སྤངས་པ་མིན་ནོ། །ལས་མཐར་རྣམ་འབྱེད་ལས། ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས། བསྐལ་བ་མཐའ་ཡས་རྣམས་སུ་ཡང༌། །མགོ་དང་རིན་ཆེན་སོགས་སྦྱིན་པས། །སྣང་བ་རྣམ་པར་མ་དག་ན། །བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །མཐའ་ཡས་བསྐལ་པ་རྣམས་སུ་ཡང༌། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་སོགས་ཀྱིས། །སྣང་བ་རྣམ་པར་མ་དག་ན། །བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་ཐོབ་མི་འགྱུར། ། མཐའ་ཡས་བསྐལ་པ་རྣམས་སུ་ཡང༌། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྣང་བ་རྣམ་པར་མ་དག་ན། །བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་དག་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་ཉིད་ཀྱི། །དེ་ནི་ཐོབ་འགྱུར་གཞན་གྱིས་མིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལ། སྣང་བ་རྣམ་པར་མ་དག་ན། ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཚིགས་བཅད་རེ་རེའི་འགོར་བཏོན་ན་གོ་བདེ་ཞིང༌། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐུའི་ཏིང་འཛིན་ཞེས་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་དག་བྱེད་དུ་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་སོགས་སྤྲོས་པ་དང་སྟོང་རྐྱང་གི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང༌། སྣང་གསུམ་ཅུང་ཟད་དག་བྱེད་ཡིན་ཀྱང༌། རྩ་བ་ནས་མིན་ཞིང༌། དེ་རྩད་ནས་འབྱིན་བྱེད་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །སྣང་གསུམ་རྩ་བ་ནས་དག་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་བཤད་པས། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་སྤྱིར་བཏང་ནས་སྣང་བ་གསུམ་དང་བཅས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ
Chinese
先前为了光明的口诀的意义多次祈请，此时像这样赞颂之后，再次由弟子合掌，为了宣说光明的口诀而进行劝请。实际的祈请是：如果未舍弃执持并增长八十自性的分别念的三种显现，就会因烦恼的力量而积业，从而在轮回中转生。因此，舍弃了与此相似的三种显现，就不会积累作为原因的投生之业，并且能够从作为结果的在六道中受生中解脱，我渴望并寻求见到和获得那样的现证菩提的次第。称呼上师为大怙主。这里必须理解的是，从意义的光明见道中升起后，据说三种显现会以逆转的方式显现，因此此时并非舍弃三种显现。在《业果差别论》中，龙树菩提说：无量劫中，以布施头和珍宝等，如果显现未完全清净，则无法获得菩提之果。无量劫中，同样以持戒、忍辱等，如果显现未完全清净，则无法获得菩提之果。无量劫中，同样以咒语之身的禅定，如果显现未完全清净，则无法获得菩提之果。三种显现清净，则毫无疑问是遍知。仅仅依靠上师传承的次第，才能获得，其他方式则不能。其中说，如果显现未完全清净，这些都应该放在每个偈颂的开头以便理解。其中，咒语之身的禅定，是指并非一定是清净三种显现的其他的咒语之法，也全部包括在内，即生起次第等的广说和空性的见解等等。其他的圆满次第，虽然稍微能清净三种显现，但并非根本清净。而从根本上消除它的，是不变的、极其究竟的安乐。据说从根本上清净三种显现，就会变成圆满的佛陀。因此，学习的双运，一般来说，也是与三种显现一起的。那么光明的次第
English
Previously, I have repeatedly prayed for the meaning of the oral instructions on luminosity. Now, after such praise, the disciple again joins his palms and urges the master to speak the oral instructions on luminosity. The actual prayer is: If the three appearances that grasp and increase the eighty aspects of inherent nature are not abandoned, one will accumulate karma due to the power of afflictions and be born in samsara. Therefore, by abandoning the three appearances similar to this, one will not accumulate the karma that causes rebirth, and one will be liberated from taking birth in the six realms as a result. I desire and seek to see and attain such a stage of manifest enlightenment. He calls the master "Great Protector." Here, it must be understood that after arising from the path of seeing luminosity in meaning, it is said that the three appearances arise in a reversed manner. Therefore, at this time, the three appearances are not abandoned. In the Karma Vibheda, Nagarjuna Bodhi says: Even in limitless kalpas, by giving heads and jewels, etc., if the appearances are not completely purified, the fruit of enlightenment will not be attained. Even in limitless kalpas, likewise, through ethics, patience, etc., if the appearances are not completely purified, the fruit of enlightenment will not be attained. Even in limitless kalpas, likewise, through the samadhi of the mantra body, if the appearances are not completely purified, the fruit of enlightenment will not be attained. The purification of the three appearances is undoubtedly omniscience. It is attained only through the lineage of the guru; it is not attained by other means. It says, "If the appearances are not completely purified," these should be placed at the beginning of each verse for easy understanding. Among them, the samadhi of the mantra body includes all other mantra practices that are not necessarily purifiers of the three appearances, such as the elaboration of the generation stage and the view of emptiness alone. Other completion stages, although they slightly purify the three appearances, are not fundamentally so. And what eradicates it from the root is the unchanging, utterly ultimate bliss. It is said that purifying the three appearances from the root will transform one into a perfect Buddha. Therefore, the yuganaddha of learning, in general, is also with the three appearances. So, the stage of luminosity
Tibetan
་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐབས་སུ། སྣང་གསུམ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ཅི་སྙམ་ན། འདིར་ནི་ཉོན་མོངས་ལས་དང་སྐྱེ་བ་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་ཉོན་མོངས་སུ་བསྡུ་དགོས་པ། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ཏེ། དོན་ལ་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་ཅུའི་ས་བོན་འཛིན་པའི་སྣང་གསུམ་དེའོ། །དེས་ལས་བསགས་ལས་ཀྱིས་ལུས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཀྱང༌། རགས་ལུས་གྲུབ་ ཕྱིན་ཆད་ལུས་དེ་ལ། སྣང་གསུམ་དེ་བརྟེན་ཞིང་གནས་ལ། རགས་པའི་རྩ་ཁམས་རླུང་གསུམ་གྱི་ནུས་པས་སྣང་བ་དེ་ཡང་གསལ་བར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་སྣོད་རྒྱུ་དེ་དག་ཡིན་ལ། འདི་ངོ་བོ་སྣང་གསུམ་ཡིན་ཡང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་དང་འབྲེལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང༌། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་ཡོད་པའི་སྣང་གསུམ་དེ་ནི། སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས། བོད་ཀྱི་འཕགས་སྐོར་བ་རྙིང་པ་རྣམས་མཐོང་སྤངས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་སྒོམ་སྤངས་སྣང་བ་གསུམ་ཞེས་འཆད་པ་ཡང༌། མ་ནོར་བའི་ལེགས་བཤད་ཡིན་ནོ། །སྣང་གསུམ་ཙམ་པོ་ཟད་པར་སྤོང་བ་ནི། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདི་རྣམ་པ་འགལ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་བ་མི་འདོད་དེ། ལམ་གང་ཞིག་བསྒོམས་ཀྱང་འདིའི་རྣམ་པ་རེ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྤོང་སྙམ་ན། སྔར་མི་འགྱུར་བའི་འདྲ་འབག་ལྟ་བུར་ཡོད་པ་དེ། འགྱུར་མེད་བདེ་བ་དངོས་སུ་སོང་བ་ན་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱིར་སྔ་རོལ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་འགྱུར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནི་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྣང་གསུམ་ཙམ་པོ་འདི་ལ། རང་བཞིན་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སྣང་གསུམ་དང་འགྱུར་བ་དེ་ཕྲ་མོ་དང་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཞེས་མིང་བཏགས་ཏེ་འོད་གསལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པས་སྤོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །ད་ནི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མཁྱེན་ཞིང་རྟོགས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་དེའི་རྟེན་དང་གཞི་དང་གནས་དང་རྩ་བ་དང་རང་བཞིན་དང༌། གང་ལས་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཏེ། དེ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྟག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས། གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་བཟང་བ་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སུ་ཡང་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པར་མཛོད་ཅེས་པ་སྟེ
Chinese
在究竟的时候，如果认为行持三种显现是什么呢？这里是指烦恼、业和生三种之中的必须归纳为烦恼的，名为自性三种显现，实际上是指执持八十种分别念种子的三种显现。虽然由此积业，由业成就身体，但是粗身成就之后，三种显现就依止并安住于那个身体，并且粗大的脉、界、风三者的力量也使显现清晰地显现。此时，这些是外境之因，虽然这本体是三种显现，但仅仅与八十种自性分别念有关。而在学道的双运时存在的三种显现，虽然是障碍，但却脱离了自性分别念。因此，藏地的旧派大德们所说的“见断八十自性和修断三种显现”也是没有错误的善说。完全断除三种显现，是由常尽智来完成的。这里不希望用相违的道来断除，因为无论修习哪种道，都会出现与此某种形态相符的情况。那么如何断除呢？以前如同不变的模具一样存在的东西，当真正变为不变的安乐时，就会变得清净，一般来说，以前的所有道也都是为了成就这个不变的。因此，对于这三种显现，与自性无关的三种显现和变化，被命名为微细和迁变的习气，也被称为光明的障碍。因此，这不会被超越执著与解脱之道的波罗蜜多乘所断除。现在进入正文，诸佛所知所证的法界大智慧，以及如来坛城的一切轮涅的生处，也就是无边智慧坛城的所依、基础、处所、根本和自性，以及由其成就之因是法性，因为它是无有变化且恒常的，所以是金刚智慧，因为是究竟的实相，所以没有比它更好和更殊胜的，因此是无上的。意思是说，要证悟和获得这样的境界。
English
At the time of completion, what is meant by practicing the three appearances? Here, it refers to the three appearances of self-nature, which must be categorized as afflictions among the three: afflictions, karma, and birth. In essence, it refers to the three appearances that hold the seeds of the eighty concepts. Although karma is accumulated through this and the body is accomplished through karma, once the gross body is accomplished, the three appearances rely on and reside in that body. The power of the three gross channels, elements, and winds also causes the appearances to manifest clearly. In this context, these are the material causes. Although its essence is the three appearances, it is only related to the eighty self-nature concepts. The three appearances present during the union of learning, although they are obscurations, are free from self-nature concepts. Therefore, the old Tibetan masters' explanation of "abandoning the eighty self-natures by seeing and abandoning the three appearances by meditation" is also a correct and excellent explanation. Completely abandoning the mere three appearances is done by the wisdom of continuous exhaustion. It is not desirable to abandon this through contradictory paths, because whatever path is meditated, it will occur in accordance with one of its aspects. So how is it abandoned? That which was previously like an unchanging mold, when it actually becomes unchanging bliss, becomes pure. In general, all previous paths are also for accomplishing this unchanging state. Therefore, for these mere three appearances, the three appearances and changes that are unrelated to self-nature are named subtle and shifting imprints, and are also called the obscuration of clear light. Therefore, this is not abandoned by the Paramita Vehicle of the path of detachment and freedom. Now entering the main text, the great Dharmadhatu wisdom known and realized by all Buddhas, as well as the source of all the wheels of the Tathagata's mandala, that is, the support, basis, place, root, and nature of the infinite wisdom mandala, and the cause from which it is accomplished is Dharmata, because it is unchanging and constant, therefore it is Vajra Wisdom, because it is the ultimate reality, therefore there is nothing better or more supreme than it, therefore it is unsurpassed. It means to realize and attain such a state.