Tibetan
ང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་བཞག་ལ། དེའི་ཕྱིར་འདོད་པས་མ་གོས་ཞེས་ཁྱད་ཆོས་སུ་བྱས་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྣང་བ་དང་པོའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །གཉིས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་དང༌། ས་སོགས་ཁམས་ལྔ་པོ་རྣམས་དང༌། མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་ རྣམས་ལ་མི་བརྟེན་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་འདི་རྣམས་སྣང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། རང་གི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་ཡོད་མ་མྱོང་པ་ལྟར་ཤེས་པས་ཀྱང་གནས་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་སྣང་བ་དེ་རྣམས་དོན་ལ་མེད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དེ་བརྟེན་པར་མ་ནུས་པས་མི་བརྟེན་པའོ། ། བདག་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང༌། ཆོས་བསྟན་པས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་གྲོལ་བར་འཛད་ པའོ། །ཞཻས་པ་ནི་གསུང་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ལ། གསུང་རྡོ་རྗེ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། གསལ་བ་དེ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་གསལ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་དོ། །འདི་ནི་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་བསྟོད་པའོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བསྟོད་པ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཞག་པའི་མཚན་མ་དང་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་ཅིང༌། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོ་སེམས་དང་འཁོར་སེམས་བྱུང་དུ་གཏོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྟོགས་གང་ཡང་མེད་ལ། ཐུགས་ནི་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སྐྱེ་འགགས་སོགས་གང་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འཛིན་ཞིང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མ་གཏོགས། གཞན་སུས་ཀྱང་རྟོག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་སོ། །མདོར་ན་འདི་ནི་གང་ལའང་མི་གནས་པ་ལ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྦྱར་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་བསྟོད་པའོ། །བཞི་ པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་གནས་པ་མེད་པ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱོགས་དང་དུས་ལ་མི་གནས་ ཤིང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འདི་ནི་དཀར་པོའོ། །འདི་ནི་དམར་པོའོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ། མིང་དོན་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལྟར་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡང་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཚིག་དོན་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ས་སོགས་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་མ་གོས་ཏེ་མ་འདྲེས་པ་བཞིན་དུ། ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཡང༌། ཤེས་བྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཚུར་
Chinese
以不执著的方式安立，因此以不为欲望所染作为特点，从成为法界自性的最初显现的角度进行赞颂。第二，从语金刚的角度进行赞颂：不依赖于色等五蕴，地等五界，眼等十二处，因为这些世俗的法仅仅是显现，如同了知它们从未成立为自己的自性，如此了知也与实相相符，因为这些显现实际上并不存在，因此它们无法作为智慧的所依，所以是不依赖的。自身从颠倒中彻底解脱，通过宣说佛法，使他人也从能取所取二取显现的颠倒中解脱。这是从语具有宣说佛法的因的角度进行赞颂，因为语金刚是光明的自性，所以从光明是否会依附于作为对境的蕴界处之法的角度，以光明的方式进行赞颂。这是对胜义法界显现增长的赞颂。第三，意金刚的赞颂是：没有任何由分别念安立的相和显现，从自性的角度来说，也没有任何属于主要的心和随从心所的不真实的遍计所执。虽然意不住于有无、常断、生灭等任何事物，但它能持一切相，遍知一切所知，除了佛陀之外，任何人都无法了知，因此是不可思议的意。总之，这是将不住于任何事物与不可思议的特点相结合，对获得法性显现的赞颂。第四，对三金刚平等性的赞颂是：如同虚空不住于任何事物一样，智慧之身不住于方所和时间。如同虚空没有“这是白色”，“这是红色”等等名言概念的戏论一样，语金刚虽然是所有的声音和语言，却没有词句意义的戏论。如同虚空不为地等元素所染污，不混杂一样，意虽然不分别念，遍知一切所知，但所知并不能
English
It is established through non-attachment, therefore, it is praised from the perspective of the first appearance that has become the nature of the Dharmadhatu, with the characteristic of being unstained by desire. Second, the praise from the perspective of speech Vajra: not relying on the five aggregates such as form, the five elements such as earth, and the twelve sense bases such as the eye, because these conventional dharmas are merely appearances. Just as knowing that they have never been established as their own nature, such knowledge also conforms to reality. Because these appearances do not actually exist, they cannot serve as the basis for wisdom, so they are non-reliant. Oneself is completely liberated from perversion, and by teaching the Dharma, others are also freed from the perversion of dualistic appearances of grasping and being grasped. This is praise from the perspective of speech having the cause of teaching the Dharma, because speech Vajra is the nature of clarity, so from the perspective of whether clarity will depend on the dharmas of aggregates, elements, and sense bases as objects, it is praised in a clear way. This is praise for the increase of the appearance of ultimate reality. Third, the praise of mind Vajra is: there are no characteristics or appearances established by conceptual thought, and from the perspective of nature, there are no unreal pervasive cognitions belonging to the main mind and accompanying mental factors. Although the mind does not abide in anything such as existence or non-existence, permanence or impermanence, arising or ceasing, it holds all aspects and knows all knowable things, and no one other than the Buddha can comprehend it, therefore it is an inconceivable mind. In short, this is a praise for obtaining the appearance of Dharmata by combining non-abiding in anything with the characteristic of being inconceivable. Fourth, the praise of the equality of the three Vajras is: just as the sky does not abide in anything, the wisdom body does not abide in place or time. Just as the sky has no elaborations of names and concepts such as "this is white" or "this is red," speech Vajra, although it is all sounds and languages, has no elaborations of words and meanings. Just as the sky is not stained by the elements such as earth and is not mixed, although the mind does not conceptually think and knows all knowable things, the knowable things cannot
Tibetan
ལ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་གོས་པ་མེད་པས། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་པའི་ཐུགས་མངའ་འོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་དོན་དམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་བསྟོད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་དམིགས་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བཤད་པ་ནི། ངོ་བོ་འོད་གསལ་སྤྲོས་པའི་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ་བཞུགས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དངོས་སུ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་ལ་བསྟོད་པ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་གི་ནང་ནས་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་གི་ཟུང་འཇུག་དངོས་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡ་གྱལ་འོད་གསལ་དེ་ལ་བསྟོད་པ་ཡིན་ལ། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལམ་བདེན་གྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་འོད་གསལ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཕྱོགས་འདྲའི་སྒོ་ནས་ཞོར་ལ་མཚོན་ནུས་ཤིང༌། རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་དང་ཡང་འབྲེལ་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཕྱོགས་ འདྲ་བ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་རྒྱུའི་ཡུལ་ཡིན་པས་སོ། །རིམ་པ་འདིའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པར་མི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རིམ་པ་འདི་ནི་ལམ་ཡིན་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱང་འཛིན་དགོས་ན། ཀུན་རྫོབ་ལས་བརྩམས་ན་ཡང་སྤངས་རྟོགས་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་འདྲའི་ཚུལ་དུ་བླ་མ་ལ་བསྟོད་ན་ནི། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམ་པའི་མོས་གུས་དང་འགལ་བས་སོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ། དམིགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་རྣམས། དམིགས་པ་མེད་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི། དམིགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་བསྟོད་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྒོ་ནས་བལྟ་བར་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྙན་གསན་དབབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་དང༌། མར་འགོས་སོགས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་དེ། འགྱུར་རྙིང་གི་གཞུང་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་བཤད་དགོས་མོད། ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སྙན་གསན་དབབ་པ་མི་དགོས་པས། ཆག་འགྱུར་ལས། མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་བལྟ་འདོད་པའི། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ཤིང༌། འཚལ་ཞེས་པ་སྐབས་འདིར་འདོད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ཡང་བལྟ་བར་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བལྟ་བར་འདོད་པ་དགོས་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྐབས་འདིར་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་ཉམས་མྱོང་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ་བར་ འདོད་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་ཞེས་པར་འགྱུར་རོ།
Chinese
由于没有被转变的方式所沾染，拥有如同虚空般平等的心。这是对胜义谛法性光明一切皆空的赞颂。所说的向一切之终的无缘顶礼，是指安住于本体光明远离戏论之缘的法界中的意义。这些实际上是对法界四种显现的赞颂，是从双运中进入到究竟实相双运的特征之一的光明进行赞颂，并且也涵盖了无学双运道谛，以及以相似特征的方式顺带表示了有学双运的光明，并且与第四阶段的光明相关联，因为是相似的特征和需要证悟的对境。不以这个阶段的方式进行赞颂的原因是，这个阶段是道，因此也必须执持世俗的一面，即使从世俗开始，也因为没有圆满断证。如果以这样的方式赞颂上师，则与观修上师为金刚持的虔诚心相违背。在这些时候，所说的无缘等等，不仅仅是没有缘，而是具有无缘特征的自明大乐。如此赞颂之后，接着祈请，即以清晰通达一切皆空光明自性的现证菩提次第的方式来观看吧！这是禀告聆听。一些注释和玛尔巴、俄等上师们如此认为，按照旧译的论典，也必须如此讲述。但另一方面，因为紧接着就要祈请，所以不需要禀告聆听，因此恰译为“想要观看现证圆满菩提的”更好，虽然“འཚལ་（音译：擦）”这个词在这里是想要的意思，但“བལྟ་བར་འཚལ་ལོ། （音译：达瓦擦洛）”并不是向上师祈请，而是说需要想要观看现证菩提的次第，这指的是在这种情况下，需要以渴望立即生起光明次第体验的强烈愿望来发起祈请。
English
Since it is not tainted by the manner of transformation, you possess a mind that is like the sky and equal. This is praise to the emptiness of all the luminosity of the ultimate reality, the nature of phenomena. The statement of prostrating to the absence of focus at the end of all means residing in the sphere of essence, luminosity, free from the focus of elaboration. These are actually praises to the four appearances of the dharmadhatu. From within union, it is a praise to luminosity, one of the characteristics of entering into the actual ultimate union. It also encompasses the path truth of the non-learning union, and the luminosity of the learning union can also be incidentally represented through similar characteristics, and it is also related to the luminosity of the fourth stage, because it is a similar characteristic and an object to be realized. The reason for not praising in the manner of this stage is that this stage is the path, so it is also necessary to hold the conventional aspect. Even if starting from the conventional, it is because abandonment and realization are not complete. If praising the guru in such a way, it contradicts the devotion of meditating on the guru as Vajradhara. At these times, what is said as "without focus" etc., is not merely without focus, but is the great bliss of self-awareness with the characteristic of being without focus. After praising in this way, then praying afterwards is: "May we look through the way of clearly understanding the order of manifest enlightenment, which is the nature of emptiness and luminosity!" This is to present for hearing. Some commentaries and Marpa, Ngok, etc., the previous gurus, think so. According to the old translation's text, it must be explained in that way. But on the other hand, since one will be praying immediately afterwards, there is no need to present for hearing. Therefore, it is better to translate Chag's translation as "wanting to see manifest complete enlightenment." Although the word "འཚལ་ (transliteration: Tshal)" here means wanting, "བལྟ་བར་འཚལ་ལོ། (transliteration: Tawa Tshallo)" is not a request to the guru, but rather it means that one needs to want to see the order of manifest enlightenment, which refers to, in this case, the need to initiate prayer with a strong desire to immediately generate the experience of the luminosity sequence.