Tibetan
མས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རང་གིས་བརྙེས་ཤིང༌། གཞན་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་དེ། རིམ་པ་བཞི་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་འདི་བདག་གིས་བཤད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བཤད་པར་དམ་འཆའ་བའོ། །དེ་ལ་འདི་ཡང་གཞུང་དོན་དང་མཐུན་པའི་མཆོད་བརྗོད་དམ་བཅའ་སྟེ། གཞུང་འདིས་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟོན་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་འོད་གསལ་གྱི་ལམ་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་ཆེ་བ་བརྗོད་དེ། ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་དོ། །ཐམས་ ཅད་སྟོང་པ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། གཙོ་བོར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡང་ཟུང་དུ་འཇུག་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡ་གྱལ་མཉམ་བཞག།ཐུགས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རིམ་པ་བཞི་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྗོད་དགོས་པས། སྒྱུ་ལུས་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྗེས་སུ་བྱུང་བ་ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་པའི་སྔོན་རོལ་དེ་ཁོ་ན་ལ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལྟ་བུས་སྦྱོང་བའི་འགོ་བརྩམས་པ་ནས། མཐར་མཐོང་ལམ་དངོས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ཟིན་པའི་བར་དུའོ། །དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་བར་དུ་བྱུང་བའི་རིམ་པ་དེའི་རྣམ་གཞག་སྐབས་འདིར་རྐང་བཙུགས་ནས་འཆད་པ་ཡིན་ལ། འཕྲོས་དོན་ལ་ནི། སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་གཞན་དེ་དག་ཀྱང་ཅུང་ཟད་འཆད་ དོ། །མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱ་དགོས་པས། བླ་མ་དེ་རིམ་པ་འདིའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པར་མི་བརྗོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་པར་བརྗོད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྐབས་སུ་བབ་པའི་སློབ་མ་ལ། རང་དང་འཚམ་པའི་ཆོས་སྟོན་དགོས་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་ལུས་མཐར་ཕྱིན་པའི་གང་ཟག་གམ། མཐོང་ལམ་ཐོབ་ཏུ་ཉེ་བའི་སློབ་མ་ལ། རིམ་པ་བཞི་པའི་གདམས་ངག་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་གནས་ སྐབས་སུ་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ནི། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ལྷ། །མན་ངག་རྣམས་ནི་རབ་སྟེར་བས།རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་བས་ལྷག།ཅེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས། བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་མོ། །འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རང་བྱུང༌། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྐལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཡིན་ལ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ལས་གཞན་པའི་གནས་ཚུལ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་པུ། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད་པ་འདི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ཏུ་བཞུགས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཕྱིར་ཆེ་བའི་ལྷ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སངས་རྒྱས་རེ་རེ་ནས་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཆོས་སྐུ་མཁའ་མཉམ་དེ་བས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་སློབ་མ་རང་ཉིད་ལ་ཆེས་ལྷག་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་ནུས་པའི་མན་ངག་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་རབ་ཏུ་སྟེར་ལ། མཁའ་མཉམ་ཙམ་དེས་ནི་མན་ངག་མི་སྟེར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྒྲུབ་པ་པོའི་བློའི་འཆར་ཚུལ་ལ་བལྟོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་བླ་མ་ནི་གཅིག་པ་རང་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཀའི་རྣམ་གཞག་བྱས་སོ། །གཞུང་དངོས་བཤད་པ་ལ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ དང༌། དོན་དམ་གྱི་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དབང་བསྐུར་གྱི་བྱ་བ་བསྟན། དངོས་གཞི་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་བཤད་རྗེས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ཡོན་འབུལ་བ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པས་རིགས་འགྲེ་སྟེ། འདི་ཡང་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཁྲིད་དམ། པྲ་ཁྲིད་ཅེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་འཛུབ་ཚུགས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པའི་སྔོན་འགྲོའི་དབང་ཡིན་གྱི་མ་སྨིན་པ་སྨིན་བྱེད་དང་སྨིན་ཟིན་འཕེལ་བྱེད་ཙམ་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལའང་དབྱེ་ན་སྒྱུ་ལུས་མཐར་ཕྱིན་ནས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་དང་པོར་ནོད་པའི་དབང་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་འཇུག་ཏུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་དངོས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་འདྲ་བས་སྔ་ཕྱིར་ཆོ་ག་རིམ་པ་གཉིས་ནི་མ་གསུངས་སོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་ཉམས་མྱོང་ཕྲ་མོ་སྐྱེས་པ་ལ། འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་དབང་འདིའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱས་པས་ཀྱང༌། རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲིག་པར་འགྱུར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྟེ་རིམ་པ་གསུམ་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །
Chinese
所有一切皆空，光明之智慧，自己证悟，并示教于他人的金刚萨埵前顶礼！如是赞颂后，我将宣说第四次第现证菩提之次第，如是立誓宣说。对此，这也是与经文意义相符的赞颂与立誓，此经阐述一切皆空之光明，金刚上师也以示教光明道之方式赞颂伟大，并作顶礼。一切皆空与现证菩提之智慧，主要安立于不学之双运佛陀们的法身，而学习之双运中，也安立于需双运之特征之一的等持。心之大乐智慧，也是光明一切皆空与现证菩提之智慧。然而，第四次第现证菩提，必须仅指光明之次第，因此仅指幻身圆满后，未得双运之前的阶段。即，幻身次第圆满之幻身，从开始以光明智慧如火般炼化，直至最终于见道之际，以真实光明将幻身之身彻底清净为止。因此，此处立足于阐述此间所生次第之相，而对于其他前后次第，也将略作阐述。赞颂之时，必须观上师为金刚持，因此不应说上师处于此次第之果位，而应说处于一切佛陀之法身。然而，对于应机之弟子，因需示教与之相应的法，故对于幻身圆满之人，或接近获得见道之弟子，以示教第四次第之口诀的方式，于暂时赞颂伟大。由此引申，此乃自生薄伽梵，唯一自体伟大之天，因善施一切口诀，故金刚上师更为殊胜。即，金刚上师之心乃诸佛之法身。
English
I prostrate to Vajrasattva, who has realized the wisdom of clear light, emptiness of all things, and teaches it to others! Thus praising, I vow to explain the fourth stage, the stage of manifest enlightenment. This is also a praise and vow that is in accordance with the meaning of the scripture, this scripture expounds the emptiness of all clear light, and the Vajra Master also praises greatness by showing the path of clear light, and makes prostrations. The wisdom of emptiness of all things and manifest enlightenment is mainly placed in the Dharmakaya of the Buddhas of non-learning union, and in the union of learning, it is also placed in the Samadhi, one of the characteristics of the union. The wisdom of great bliss of the mind is also the wisdom of clear light, emptiness of all things, and manifest enlightenment. However, the fourth stage of manifest enlightenment must only refer to the stage of clear light, so it only refers to the stage after the completion of the illusory body and before obtaining the union. That is, the illusory body of the completed stage of the illusory body, from the beginning of refining with the wisdom of clear light like fire, until finally at the time of the path of seeing, the body of the illusory body is completely purified by the true clear light. Therefore, the description of the stages that occurred in the meantime is explained here, and the other previous and subsequent stages will also be briefly explained. At the time of praise, the Lama must be regarded as Vajradhara, so it should not be said that the Lama is in the state of this stage, but it should be said that he is in the Dharmakaya of all Buddhas. However, for the disciple who is suitable for the occasion, because it is necessary to teach the Dharma that is suitable for him, for the person who has completed the illusory body, or the disciple who is close to obtaining the path of seeing, by teaching the oral instructions of the fourth stage, the greatness is praised temporarily. Derived from this, this is the self-born Bhagavan, the only self-great God, because he is good at giving all the oral instructions, so the Vajra Master is even more superior. That is, the mind of the Vajra Master is the Dharmakaya of all Buddhas.
Chinese
故，上师与诸佛等同。光明之自性法身大乐俱生者，乃诸法之实相，本初成就之法性，非由因缘所生故为自生。以八自在所摄之圆满功德具足故为薄伽梵。彼法身即是法界，于轮涅一切，除此以外更无他法，故为唯一。轮涅一切之自性大乐之无变智慧，安住于一切所知之命脉中，且具足一切相，故为大天。然就世俗而言，莫说一一之佛，较之法身虚空，金刚上师对弟子自身更为殊胜。因上师能授予安置于无上菩提之口诀，而虚空仅能不给予口诀耳。如是观待修行者之思维方式，而作诸佛与上师或一或异之安立。正文之讲述分二：广说光明之次第与认定真实义之光明。初者分三：前行灌顶之事业，正行讲述光明之口诀，后起发心与供养。初者，于幻身之次第中已述，故为类推。此亦为生起未生之智慧，故称引导或颇瓦引导，乃为指示光明之先导灌顶，而非仅为令未成熟者成熟与令已成熟者增长耳。此亦可分为幻身究竟后初次领受光明口诀之灌顶，与于光明次第之入定时，真实现证菩提之灌顶二者。然因仪轨之形式相同，故未说前后二种仪轨次第。于圆满次第生起微少体验时，为赐予光明口诀之义，亦可将此灌顶之形式作为道用。以此亦可令特殊缘起具足，故唯应修持，如第三次第所说。
English
Therefore, the lama is equal to all the Buddhas. The self-nature of clear light, the Dharmakaya, the great bliss of co-emergence, is the reality of all dharmas, the Dharma-nature that is primordially accomplished, and is self-arisen because it is not produced by causes and conditions. Because it is endowed with the complete qualities of the eight freedoms, it is the Bhagavan. That Dharmakaya is the Dharmadhatu, and in all of samsara and nirvana, there is no other state than this, so it is the only one. The unchanging wisdom of great bliss, the self-nature of all samsara and nirvana, abides as the life force of all knowable things and is the great deity because it possesses all aspects. However, in terms of conventional truth, not to mention each and every Buddha, the Vajra Master is even more superior to the disciple himself than the Dharmakaya, which is like space. This is because the master can give the instructions to establish one in unsurpassed enlightenment, while space alone does not give instructions. Thus, depending on the way of thinking of the practitioner, the establishment of whether the Buddhas and the lama are the same or different is made. The actual teaching of the text is divided into two: the extensive explanation of the stages of clear light and the identification of the clear light of ultimate meaning. The first is divided into three: showing the activity of the preliminary empowerment, the actual teaching of the instructions on clear light, and the subsequent generation of bodhicitta and offering. The first is inferred because it has been explained in the context of the stage of the illusory body. This is also called guidance or phowa guidance because it causes unborn wisdom to arise, and it is a preliminary empowerment that introduces clear light as an indication, and it is not merely to ripen the unripe and increase the ripened. This can also be divided into the empowerment of receiving the instructions on clear light for the first time after the completion of the illusory body, and the empowerment of actually manifesting enlightenment at the entrance to the stage of clear light. However, because the form of the ritual is the same, the two stages of the ritual, before and after, are not mentioned. When a subtle experience arises in the completion stage, the form of this empowerment can also be used as a path for the purpose of giving the instructions on clear light. By this, a special auspicious connection can also be established, so it should only be practiced, as explained in the third stage.