Tibetan
ང་བདེ་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གང་གིས་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་གང་ཞིག་རྟག་དྲན་ན། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས། །དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་མས་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །འདི་ལ་ལྷས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་སྐྱོང༌། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཚེ་དང་སྟོབས་པོ་ཆེ། །ལང་ཚོ་ནད་མེད་བདེ་བའི་མཆོག།སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་ནས་ནི། །སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་རང་གས་སོ། །མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐུལ་མེད་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དབང་ དུའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བ་འབྱུང་བར་རང་གས་སོ་ཞེས་པ་ནི། རང་ཉིད་འདོད་ན་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གང་འདོད་དུ་སྐྱེ་བ་ ལེན་པའི་དོན་ཡིན་ལ་གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་བླ་མ་མཆོད་ཅིང་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བླ་མ་མཆོད་པ་ནི། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམས། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བླ་མེད་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོད་བྱས་པས། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་མ་བྱས་ཅི། །དཀའ་ཐུབ་མ་བསྟེན་གང་ཞིག་ཡོད། །དེ་ཉིད་མི་ཟད་འདོད་པ་ཡིས། །ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་གང་དང་གང༌། ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད། །དེ་དང་དེ་ནི་བླ་མ་སྦྱིན། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་སྡིག་པ་འཕྲོག།སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་འཇིགས་པ་སེལ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །རྒྱ་མཚོའི་འཇིགས་ལས་ཕ་རོལ་སྒྲོལ། །ཞེས་པ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གཞན་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་མཆོད་པ་འདོམ་ན། མཆོད་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དག་པར་བརྩམས་པར་བྱེད་དགོས་ལ། གཞན་ཅིག་དེ་བོར་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་མཉེས་པས་ཀུན་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་འདི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། སློབ་མ་དེ་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པ། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆེད་དུ་མཆོད་པ་བྱས་པས་མཆོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིས་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་བྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། བསོད་ནམས་མ་བྱས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ལ། དཀའ་ཐུབ་མ་བསྟེན་པ་གང་ཞིག་ཡོད་དེ་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པར་སོང་ངོ༌། །མཆོད་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཟད་ཅིང་མི་ འགྱུར་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་དང་རྟོགས་པར་འདོད་ན། དེ་ཡིས་སློབ་དཔོན་གང་ལ་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ཤིང་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་གང་དང་གང་རྙེད་པ་དེ་དང་དེ་འབུལ་ཏེ། གང་ལ་དགྱེས་པར་དེས་ན་དངོས་པོ་བཟང་ངན་བརྟག་མི་དགོས་ལ། སྤྱིར་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། དེ་ལྟར་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱས་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་པ་འཕྲོག་ཅིང་བྱང་བ་དང༌། ཚེ་འདིའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་ཕ་རོལ་ཐར་པའི་གནས་སུ་སྒྲོལ་འདོན་གྱི་འཕྲིན་ལས་མཛད་དོ། །འདི་རྣམས་གོང་གི །གང་གིས་བླ་མ་ལས་མ་བསྒྲུབས། ཞེས་པ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཀའ་དྲིན་པའི་གཏང་རག་ཡོན་ཆེན་པོ་འབུལ་དགོས་པའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་ཡང་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་བཀའ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། །གང་ཞིག་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྦགས་ ཤིང༌། །ཡང་དག་རིམ་པ་སུན་འབྱིན་དང༌། །དེ་ཉིད་ཆོས་ལ་བརྙས་བཅས་པ། ། དེ་ལ་དེ་ཉིད་བསྟན་མི་བྱ། །བླ་མ་ལ་གུས་བདེན་པ་སྨྲ། །རྣམ་པར་མཁས་ཤིང་རྒྱུད་གཅིག་པ། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་སྲུང་པ་དག།རིམ་པ་དེ་ལ་བསྟན་པར་བྱ། ། ཞེས་པ་སྟེ།ཡང་དག་རིམ་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དང་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་གཞག་སོགས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆོས་ཞེས་པ་ནི་ལས་རྒྱ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐམས་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་ མཁས་པ་ནི་ཐར་འདོད་རྣམས་ལ་དགོས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་མ་ནོར་པར་ཤེས་པའོ། །རྒྱུད་གཅིག་པ་ནི་བློ་སྣ་ཉུང་བ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གནས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །སྲུང་བ་ནི་ཉེས་པ་ལ་འཛེམས་པ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་འཕེལ་ཞིང་སྦྱོང་བ་གཉིས་ཀར་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ཉིད་བསྟན་ཞེས་པའི་དེ་ཉིད་དང༌། རིམ་པ་བསྟན་ཞེས་པའི་རིམ་པ་ནི་མན་ངག་ལག་ལེན་གྱི་མིང་ངོ༌། །ཚིག་དོན་གཞན་རྣམས་གོ་སླའོ། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་སྟེ་རིམ་པ་གསུམ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་འམ་གཞུང་འདིའི་མིང་བསྟན་པའོ། ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའམ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་འཆད་པ་ལ། གཞུང་ལ་འཇུག་པ་དང༌། གཞུང་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །བཞི་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི། ། རིམ་འདི་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐ
Chinese
我将以安乐成就。谁若如是知晓，恒常忆念彼者，凭借一切幻化的神变，彼将成就佛陀。以幻化安住的瑜伽士，诸天亦恒常护佑此人。凭借如幻三摩地，彼将自此成为一切智者。金刚寿命与大力，青春无病安乐之最。获得佛陀神通后，生起之生自然而然。仅凭见闻，无需劝请，众生皆在掌控之中。凭借如幻三摩地，一切所欲皆可获得。如是说。生起之生自然而然，意为若自身希求，则以化身瑜伽随意受生。 其余易懂。第三，之后供养上师并加持封印，分为二，首先是供养上师：舍弃一切供养，如实开始供养上师。令彼欢喜，则将获得遍知者的殊胜智慧。使成无上者，以导师的金刚萨埵供养，彼已做了何种福德未做？有何苦行未修？彼以不尽之欲，无论何者极喜，无论何者极为殊胜，彼与彼皆施予上师。导师夺取罪恶，导师消除恐惧，导师从痛苦之海的怖畏中救度至彼岸。如是说。若衡量供养其他一切本尊与供养上师，则需舍弃其他一切供养，如实开始供养上师，舍弃其他亦无过失。令彼欢喜，则将获得遍知者佛陀的殊胜智慧，弟子使安住于无上之位，以诸佛总集金刚萨埵之体性的导师之故而作供养，仅以此供养便已做了所有福德，有何福德未做，有何苦行未修，一切皆已修持。供养又是如何呢？若欲获得并证悟那不灭不
English
I shall be accomplished with ease. Whoever knows this and constantly remembers that, through all the magical transformations of illusion, that one will attain Buddhahood. The yogi who dwells in illusion, even the gods will always protect him. Through the samadhi of illusion, he will then become omniscient. Vajra life and great power, youth, health, and supreme bliss. Having attained the magical powers of the Buddha, the arising of birth is spontaneous. By merely seeing, without urging, all beings are under control. Through the samadhi of illusion, all desires will be obtained. Thus it is said. The spontaneous arising of birth means that if one desires, one can take birth as one wishes through the yoga of the emanation body. The rest is easy to understand. Third, afterwards, offering to the guru and sealing the command, divided into two, the first is offering to the guru: Having completely abandoned all offerings, one should properly begin offering to the guru. By pleasing him, one will attain the supreme wisdom of the omniscient one. Making one supreme, by offering to the Vajrasattva of the teacher, what merit has he not done? What asceticism has he not practiced? He, with inexhaustible desire, whatever is most pleasing, whatever is most excellent, that and that he gives to the guru. The teacher takes away sins, the teacher removes fears, the teacher saves from the fear of the ocean of suffering to the other shore. Thus it is said. If one measures offering to all other deities and offering to the guru, then one must abandon all other offerings and properly begin offering to the guru, and there is no fault in abandoning others. By pleasing him, one will attain the supreme wisdom of the omniscient Buddha, and the disciple will be placed in the supreme state. Because of the teacher who is the embodiment of Vajrasattva, the totality of all Buddhas, by making offerings, all merits will be done by that offering alone. What merit has not been done, what asceticism has not been practiced, all have been practiced. What kind of offering is it? If one wishes to attain and realize that which is imperishable and un
Chinese
对于能让上师非常高兴和喜欢的东西，无论找到什么都供养。因为上师高兴，所以不需要检查东西的好坏。一般来说，应该将特别好的、特殊的东西供养给上师。像这样通过供养使上师高兴，上师就能夺走并净化弟子的相续中的罪业，消除今生的一切恐惧，并将从痛苦的海洋、轮回的恐惧中，救度到彼岸解脱之地。这些都是从前面“谁没有从上师那里修持”这句话引申出来的。这也是为了支持在获得幻身诀窍之后，再次供养荟供轮和报答恩情的丰厚供品。第二，印封口诀是： 谁被傲慢所染污， 否定正确的次第， 对那法本身加以轻蔑， 不要对那人宣说那（教法）。 恭敬上师说真话， 极度聪慧且相续一致， 守护誓言行持之人， 次第应向其宣说。 这里，正确的次第是指空性离戏、如幻化身以及如来藏的分类等。那法本身是指事业手印和苦行等不共的法。极度聪慧是指对于渴望解脱的人来说，不错乱地了解所需的基础、道路和果实的分类。相续一致是指少欲知足、心专注一境以及没有怀疑。守护是指避免罪过，以及增长和修习功德之法这两个方面。那（教法）应宣说中的“那”和次第应宣说中的“次第”是指诀窍和实修的名称。其他词义容易理解。自我加持的次第是上师龙树所作，即第三次第。这是在说明章节或此论典的名称。 宣讲现证菩提的次第或光明（光明）的次第时，分为进入论典和论典正文。首先是： 礼敬一切皆空性的， 金刚萨埜（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，vajrasattva，金刚萨埜）， 第四现证菩提的， 此次第我将宣说。
English
Whatever objects are found that would make the teacher extremely pleased and happy, offer them. Because the teacher is pleased, there is no need to examine whether the objects are good or bad. In general, one should offer the teacher the very best and most special objects. If the teacher is pleased by making offerings in this way, the teacher will steal and purify the student's continuum of sins, eliminate all fears of this life, and deliver them from the ocean of suffering and the fears of samsara to the shore of liberation. These are all derived from the previous statement, "Who has not practiced from the lama." This is also said to support the offering of the assembly wheel and generous offerings of gratitude after obtaining the illusory body instructions. Second, the sealing of the decree is: Whoever is defiled by arrogance, Refutes the correct order, And despises that very Dharma, Do not reveal that (teaching) to that person. Respect the lama, speak the truth, Extremely wise and of one continuum, Those who keep vows and practice, The order should be revealed to them. Here, the correct order refers to emptiness free from elaboration, illusory deity bodies, and the classification of the essence of the Sugata. That very Dharma refers to uncommon Dharmas such as action seals and ascetic practices. Extremely wise refers to understanding the classification of the necessary basis, path, and fruit without confusion for those who desire liberation. One continuum refers to being content with little desire, focusing the mind on one point, and being without doubt. Guarding refers to both avoiding faults and increasing and training in the qualities of Dharma. The "that" in "reveal that (teaching)" and the "order" in "reveal the order" refer to the names of the instructions and practical application. Other word meanings are easy to understand. The order of self-blessing was made by the master Nagarjuna, which is the third order. This is explaining the name of the chapter or this treatise. When explaining the order of manifest enlightenment or the order of clear light, it is divided into entering the treatise and the actual treatise. The first is: Homage to Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, vajrasattva, Diamond Being), who reveals all emptiness, I shall explain this fourth order of manifest enlightenment.