Tibetan
ས་ཀུན་ནས་འབད་པས་བདག་ཉིད་མཆོད་པར་བྱའོ། །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཚོགས་ཁང་དང༌། དངོས་སུ་བཞེངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་དང༌། ཕྱི་དང་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ཀུན་ཡང་རྟག་ཏུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་ཅན་གཞན་ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་འདུལ་བ་ལ་ཞི་བ་དང༌། གཞན་ཡང་རྒྱས་པ་དང་པ། དེ་བཞིན་དུ་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དྲག་པོའི་ལས་དང༌། དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཀུན་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཀྱང༌། དབང་པོའི་གཞུ་འཇའ་ཚོན་དང་མཚུངས་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ལྷའི་ཆ་ལུགས་སུ་ཞུགས་པ་སོགས་གོས་དང་རྒྱན་སྣ་ ཚོགས་པས་བརྒྱན་ཞིང༌། འགྱིང་བག་ལ་སོགས་པའི་འཕྱོར་སྒེག་དང༌། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། མཆོད་པའི་དོན་དུ་གླུ་དང་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པ་དང༌། གར་དང་མཚོན་ཆའི་འཁྱེར་སྟངས་དང༌། འཁྲིག་ཐབས་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་རྩལ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡང༌། ཆུ་ཟླ་དག་དང་མཚུངས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ཁྱད་པར་དུ་ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད་གྱི་འདོད་ཡོན་ལྔ་དང༌། ནང་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དུ་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་སྟེ་ཡུལ་ལྔ་པོ་ཉིད་དག་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་སྟེ། འདོད་ཡོན་གྱི་བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཉེ་བར་བརྟག་ཅིང་བསྒོམ་པར་ བྱའོ། །འདིར་སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་ཆུ་ཟླ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་བསྒོམ་ཞེས་པ། ཐུན་མོང་གི་དོན་དུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་སྣང་བ་དེ་དང་དེ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་ལ་མཚུངས་བསྲེས་པས། དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེར་འགྱུར་ཞིང་ཐིམ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དེ་ཉིད་དུ། །འདིར་ནི་མང་དུ་བཤད་ཅི་དགོས། །རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་གང་གང་དམིགས། །དེ་དེ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བརྟག།མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་བུར་དང༌། །མིག་འཁྲུལ་མཚུངས་པར་གང་གིས་མཐོང། །དེ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད༌། །མཐོང་བ་དང་ནི་རེག་པ་ཉིད། །འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །དམིགས་མེད་ཀུན་རྫོབ་བད
Chinese
应当从一切处所努力供养自身。在有为的场合，念诵真言，手印和手印的回应等行为，集会殿，实际建造的坛城，以及以意念观想的坛城等分别念，外和内的火供，朵玛等一切供养，也要恒常如幻化般观想。同样，依靠行持的等持，对于其他众生寂静事业的调伏是寂静，其他还有增益等，同样还有怀爱和现行猛厉的事业，以及勾招等任何一种，都通过那些方式成办众生的利益，也要像 इंद्रधनुष（梵文，Indradhanus，彩虹）一样行持。进入天神的装束等，用各种衣服和饰品庄严自身，以优雅的姿态等妩媚动人，享用五种妙欲，为了供养而奉行歌舞等，以及舞蹈和兵器的使用方式，以及性行为等，也要精通各种幻术，观想它们如同水月一般。特别是外在的五种近用妙欲，以及内在明妃的五种妙欲，即色、声、以及同样的香、味、触这五种对境，眼等五根融入其中，在享受妙欲的安乐时，应当像幻化一样详细观察并观想。这里说观想幻化如彩虹、水月等，共同的意义是了知显现而无自性，不共同的意义是将那个显现与风心之坛城的显现混合，从而将它们转变为智慧的显现并融入其中，这是应当修习的意义。第三，幻身次第圆满的量是，在金刚乘中说：此处何须多说？瑜伽士所缘何物，就将它观为如幻。如同镜中的影像，梦幻、幻术、水泡，谁能见到与眼翳相同？那人就被称为是主尊。见到和触及，行走如幻化一般，无所缘的世俗谛。
English
One should strive to offer oneself from all places. In the case of activity, the recitation of mantras, mudras and the responses of mudras, etc., the assembly hall, the actually constructed mandala, and the conceptualizations such as the mandala meditated upon by the mind, outer and inner fire offerings, tormas, and all offerings, should always be meditated upon as being like illusions. Similarly, relying on the samadhi of conduct, for the taming of other sentient beings through peaceful actions is peace, and others are enriching, and similarly there are powerful actions of subjugation and direct action, and whatever, such as summoning, is done through all those means to accomplish the benefit of sentient beings, it should be practiced like a rainbow. Entering into the attire of the deity, etc., adorned with various clothes and ornaments, with graceful postures, etc., being charming and attractive, enjoying the five desirable qualities, and engaging in songs and music, etc., for the sake of offering, and the manner of holding dances and weapons, and sexual practices, etc., one should also be well-versed in various magical arts, and meditate on them as being like water moons. In particular, the five external desirable qualities of near use, and the five internal desirable qualities of the awareness consort, namely, form, sound, and similarly smell, taste, and touch, these five objects themselves, the five senses such as the eye enter into them, and when experiencing the bliss of desirable qualities, one should closely examine and meditate on them as being like illusions. Here, it is said to meditate on illusions as being like rainbows, water moons, etc., the common meaning is to know that appearances are without inherent existence, and the uncommon meaning is to mix that appearance with the appearance of the mandala of wind and mind, so that they are transformed into the appearance of wisdom and dissolve into it, this is the meaning of what should be practiced. Third, the measure of the completion of the stages of the illusory body is, in the Vajrayana itself: Here, what need is there to say much? Whatever a yogi focuses on, he should regard it as being like an illusion. Like the reflection in a mirror, dreams, illusions, bubbles, who sees them as being the same as eye disease? That person is said to be the chief. Seeing and touching, going like an illusion, the conventional truth without object.