Tibetan
་དུ་བྱེད་ལུགས་རྣམས་ཀྱང་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཞེས་པས་ཤུགས་ལ་འཕངས་པ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དབང་སོགས་རྣམས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་བསྟན་མོད་ཀྱང༌། དེ་དག་འོད་གསལ་དང་སེམས་དབེན་གྱི་གདམས་ངག་རྣམས་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སད་དུས་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཙམ་གྱི་སྐུ་བསྐྱེད་ཚུལ་དང༌། རྨི་ལམ་ལ་བསྐྱེད་ཚུལ་དང༌། བར་དོ་ལ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཏེ། གསུམ་པོ་དེར་སྒྱུ་ལུས་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཐམས་ཅད་འདུས་སོ། །དེས་ན་སྒྱུ་ལུས་དངོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་ཡང༌། དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་ན། གཞུང་མི་མཐུན་ནོ་ཞེས་གདམས་ངག་ལ་སྐུར་པ་གདབ་ཏུ་མི་རུང་ཞིང༌། བསྐྱེད་རིམ་འབྱོངས་པ་སོགས་ལམ་འོག་མ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་མ་སོང་གི་དཔྱད་པ་ཡང༌། རིམ་པ་སོ་སོའི་ས་ལམ་ཐོབ་མ་ཐོབ་དཔྱོད་པའི་སྐབས་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། མན་ངག་ལ་དཔྱོད་དུ་མི་རུང་སྟེ། ལམ་དངོས་ས་ལམ་མཐོན་པོ་ཡིན་ཀྱང༌། དེའི་གདམས་ངག་དང་རྒྱུ་ཚོགས་ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ནས་ཀྱང་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །གཉིས་ པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྤྱོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་བས་བདག་ཉིད་མཆོད་ལ་འཇུག།བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཉིད། །དེ་བས་ཀུན་ནས་འབད་པ་ཡིས། །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་དང༌། །སྦྱིན་བསྲེག་གཏོར་མ་ལ་སོགས་ཀུན། ། རྟག་ཏུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བྱ། །ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང༌། །དགུག་སོགས་གང་ཅིའང་རུང་བ་རྣམས། །དབང་པོའི་གཞུ་དང་མཚུངས་པ་བྱ། །སྒེག་དང་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །གླུ་དང་རོལ་མོ་སོགས་བསྟེན་དང༌། །སྒྱུ་རྩལ་རྣམས་ལ་རབ་འཇུག་པ། །ཆུ་ཟླ་དག་དང་མཚུངས་པར་ བྱ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི། །རོ་དང་རེག་བྱ་ཉིད་དག་ལ། །མིག་ལ་སོགས་པ་འཇུག་གྱུར་པ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར། སྒྱུ་མའི་སྐུ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ངེས་པར་སྒྲུབ་དགོས་ལ། སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་ཀྱང་འདི་འགྲུབ་པ་ནི་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གང་རུང་གི་སྤྱོད་པས་སྒྲུབ་པ་ཤེས་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་འདི་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་ལུས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་བསྟན་པར་བྱེད་པ་
Chinese
如何做的方法，也被称为“乾闼婆众生”所暗示，以及行为总集的蕴、界、处、根等。虽然这些都已清楚地表明，但它们与光明和离心（指脱离世俗之心）的口诀相关。其中，清醒时如何生起幻身之身，梦中如何生起，以及中阴时如何生起，这三者包含了所有真实的或相似的幻身。因此，即使幻身真实的身体和功德的特征不完整，但如果它变成了获得它的特殊方法，也不应该因为经典不一致而诽谤口诀。对于生起次第是否精通等较低道的考察，只有在考察各个次第的道位是否获得时才进行，不能考察口诀。即使真实的道是高位之道，也必须从一开始就修习它的口诀和因缘。到此为止已经足够详细了。第二，如何将修法的主要部分——行为——结合起来的方法是：因此，进入对自我的供养。自我即是所有佛陀，以及所有菩萨。因此，以一切努力，应恒常供养自我。咒语和手印的结合，以及坛城等分别念，以及火供、朵玛等一切，应恒常如幻术般行持。息灾和增益，以及怀爱和事业，以及勾招等任何一种，都应如 इंद्र धनुष（藏文：དབང་པོའི་གཞུ།，梵文天城体：इन्द्रधनुष，梵文罗马拟音：indradhanuṣa，汉语字面意思：帝释天的弓）一样行持。妩媚和亲近的享受，以及歌舞等的依止，以及精通各种幻术，应如水月般行持。对于色、声以及香，味和触，眼等根进入时，应如幻术般观察。也就是说，如上所述，为了使尚未获得的幻身获得，必须修持事业手印。即使不修持行为也能成就，但通过有或无造作的行为来修持会更加容易理解。并且，在获得这个幻身后，幻身会越来越增长和显现。
English
The methods of how to do it are also implied by the term "Gandharva beings," and the aggregates, elements, sources, faculties, etc., of the condensed conduct. Although these have been clearly shown, they are related to the instructions of luminosity and mind isolation. Among them, how to generate the illusory body in the waking state, how to generate it in dreams, and how to generate it in the bardo state, these three include all real or similar illusory bodies. Therefore, even if the characteristics of the real body and qualities of the illusory body are not complete, if it becomes a special method for obtaining it, one should not slander the instructions by saying that the scriptures are inconsistent. The examination of whether the lower paths such as the accomplishment of the generation stage have been traversed or not is only done when examining whether the stages of each stage have been obtained or not, and one cannot examine the instructions. Even if the real path is a high path, one must practice its instructions and causes from the very beginning. That is enough in detail. Secondly, the method of how to combine the main part of the practice, the conduct, is: Therefore, enter into the offering to oneself. Self is all Buddhas, and all Bodhisattvas. Therefore, with all effort, one should always offer to oneself. The combination of mantras and mudras, and the conceptualizations such as mandalas, and all the fire offerings, tormas, etc., should always be practiced like illusions. Pacifying and increasing, as well as subjugating and activities, and any kind of attracting, etc., should be done like an इंद्र धनुष (Tibetan: དབང་པོའི་གཞུ།, Sanskrit Devanagari: इन्द्रधनुष, Sanskrit Romanization: indradhanuṣa, Chinese literal meaning: Indra's bow). Charming and intimate enjoyment, and reliance on songs and dances, etc., and proficiency in various illusions, should be practiced like water moons. When the senses such as eyes enter into form, sound, and likewise smell, taste, and touch, one should observe them as illusions. That is to say, as mentioned above, in order to obtain the illusory body that has not yet been obtained, one must practice the action seal. Even if one does not practice conduct, this can be accomplished, but practicing with or without fabrication will be easier to understand. And, after obtaining this illusory body, the illusory body will grow and manifest more and more.
Tibetan
སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་སྐབས་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྒྲུབ་པ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་པས་ནི་སྒྲུབ་དགོས་པར་མཐུན་ན། སྤྱོད་པ་གསུམ་ནི་གང་ སྤྱད་ཀྱང་འདྲའོ་ཞེས་ཕལ་ཆེར་འདོད་དོ། །འོན་ཀྱང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ལས། རྗེས་དྲན་གྱི་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་རིམ་ཅན་གསུངས་ཤིང༌། འཕགས་པ་ལྷའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང༌། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་དང་ལྡན་པའམ། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན། །བཙུན་མོའི་འཁོར་ན་བཞུགས་པས་ཀྱང༌། །བདག་བྱིན་བརླབ་པ་རྗེས་དྲན་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་དང་དུས་འཁོར་གྱིས་རྗེས་དྲན་དང་མཐུན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་མི་མོ་གཅིག་གམ་བཞིའམ་མང་པོ་ཞེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་ ནོ། །དེ་དག་དང་བསྟུན་ན། སྒྱུ་ལུས་འཕེལ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་དང་པོར་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གང་རུང་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གནས་སྐབས་བར་པར་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གནས་སྐབས་ཐ་མར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱའོ། །འདིའི་ཚིག་དོན་ནི། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་ཀྱང་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡང་རྒྱུ་གྲུང་པོ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ཕན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟ་སྒྱུ་ལུས་དངོས་སུ་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། སེམས་དབེན་གྱི་བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རླུང་སེམས་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྒྱུ་དངོས་ཡིན་ཏེ། རླུང་སེམས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གྲུབ་མ་གྲུབ་གཉིས་ཀར་གྱིས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁྱབ་བོ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ རྣམས་ཀྱི་དངས་མ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇོག་པ་སོགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པས་རིགས་འགྲེ་ལ། དེར་མ་ཟད་རླུང་སེམས་ཕྲ་མོ་དེ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཉམ་པར་འདྲེས་པས། རྒྱུ་མཚན་དེ་བས་ན་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དེ། བདག་ཉིད་འདོད་ཡོན་གྱི་བདེ་བས་མཆོད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ་བས་ན། རྣམ་གྲང
Chinese
处于幻身次第之时，以及依靠幻身修持意义之光明，光明次第的一切时候，都一致认为必须修持。至于三种行，大多数人认为修持哪一种都可以。然而，在时轮金刚等经典中，宣说了追忆的三个阶段中依次具有三种手印。圣天菩萨的幻身论典中也说：具有一个手印，或者具有四个手印，处于明妃眷属中，也应追忆自我加持。所说之意也与时轮金刚的追忆相符，并非指一个或四个或多个明妃手印。与这些相符，在幻身增长稳固的第一个阶段，应依赖有相或无相的外部手印；中间阶段，应依赖意手印；最后阶段，应修持依赖幻身显现本身的极无相。此处的词义是：幻身既是暂时的金刚萨埵，也是最终金刚萨埵的活跃之因，因此，利益因就是利益无上的果。现在即使没有真正获得幻身，但以心寂之乐加持的气脉明点，是金刚萨埵的真实之因，气脉明点无论是否成就幻身，都与自己的身语意三者平等遍布。属于自己三门（身语意）的蕴、界、处等精华，也安放在佛菩萨的坛城中等，在金刚萨埵的坛城中宣说，可以类推。不仅如此，微细的气脉明点，与三世诸佛的智慧融为一体的法界坛城平等融合，因此，应修持智慧禁行的行为，以自身欲妙之乐进行供养。自己的身语意三者安住于一切佛和一切菩萨的坛城汇聚之处，因此，种种
English
When one is in the stage of the illusory body, and when one practices the meaning of luminosity based on the illusory body, it is agreed that one must practice at all times in the stage of luminosity. As for the three conducts, most people think that it is the same no matter which one is practiced. However, in the Kalachakra and other scriptures, it is said that there are three mudras in the three stages of recollection. In the treatise on the illusory body of the noble Deva, it is also said: "Having one mudra, or having four mudras, being in the retinue of consorts, one should also recollect self-blessing." The meaning of what is said is also in accordance with the recollection of the Kalachakra, and it does not mean one or four or many consort mudras. In accordance with these, in the first stage of the illusory body growing and becoming stable, one should rely on external mudras, whether they are with or without elaboration; in the intermediate stage, one should rely on the mind mudra; and in the final stage, one should practice the extremely non-elaborate, which relies on the appearance of the illusory body itself. The meaning of this is: the illusory body is both the actual Vajrasattva of the temporary stage, and also the active cause of the ultimate Vajrasattva, therefore, benefiting the cause is benefiting the unsurpassed fruit. Even if one has not actually obtained the illusory body now, the wind-mind blessed by the bliss of mind-isolation is the actual cause of Vajrasattva, and whether the wind-mind has achieved the illusory body or not, it pervades equally with one's own body, speech, and mind. The essence of the aggregates, elements, and sources that belong to one's own three doors (body, speech, and mind) are also placed in the mandala of Buddhas and Bodhisattvas, etc., and it is said in the mandala of the Vajrasattva stage that it can be inferred. Moreover, the subtle wind-mind is equally integrated with the Dharmadhatu mandala, which is the nature of the wisdom of all Buddhas of the three times merged into one. Therefore, one should practice the conduct of vidyāvrata, and engage in offering with the bliss of desirable qualities. One's own body, speech, and mind abide in the gathering place of the mandalas of all Buddhas and all Bodhisattvas, therefore, various