Tibetan
་ཅན་འདི་ནི་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་ལྷ་སྐུའོ་ཞེས་ངེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ཇི་ ལྟར་ཕྱོགས་བཅུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ། རྐང་རུས་ཤ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ཡང་མེད། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པ་ན། སྤྲུལ་སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་མེད་ཀྱང༌། དེས་འདུལ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཐོང་ཐོས་རེག་ཐོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྐུ་ཤར་བ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་འགྲོ་འོང་མེད་ཀྱང༌། རགས་པར་སྣང་བའི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐུ་དེ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཇུག་པར་མཛད་པ་ནི་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ནམ་མཁའ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཞུགས་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་བྱ་བ་མཛད་པ་ལྟར། གཞི་དུས་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཀྱི་ནུས་པས་སད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་པ་དང༌། མཉམ་བཞག་གི་སྒྱུ་ལུས་དག་སྣང་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤར་བ་དེ། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་རགས་པའི་སྣོད་བཅུད་ལ་འཇུག་སྟེ། དེས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་སད་པ་ལ་འབྱུང་བར་འདོད་དེ། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་འགྱུར་བའི་ནུས་པ་དེའི་རྒྱུན་སད་པའི་ལུས་ལའང་ཡོད་པས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་མཐུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུས་ཀྱང་ཆོས་བསྟན་པ་སོགས་མཛད་པ་དང༌། མཉམ་བཞག་སྒྱུ་མའི་ཡོན་ཏན་ཇེ་འཕེལ་ལ་སོང་བས། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མའི་མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱང་གོང་འཕེལ་དང༌། མཉམ་བཞག་གི་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་ཇི་ཙམ་མང་བ་དང་གསལ་བ་དེ་ཙམ་དུ། རྗེས་ཐོབ་མ་དག་པའི་ལུས་འདི་ཡང་ཇེ་ཕྲ་དང་ཇེ་དངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ རགས་ལུས་དང་རླུང་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། རྗེ་བཙུན་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་འདས་པའི་དཔལ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་འགའ་ཞིག་གི་གསུང་ལས། ཐ་མལ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་འཇིམ་པའི་ས་རྡུལ་དང་ཆུ་བཞིན་དུ་དེ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་འདྲེས་པ་དང༌། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྐབས་འདིར་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་མ་འདྲེས་ལ་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་རས་བལ་ཆུ་ལ་སྤངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་དེ་གཉིས་ཚོགས་པ་གཅིག་ན་གནས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། གཞན་ཡང་དཔེ་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་བུམ་པའི་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་འདྲེས་ཀྱང༌། བུམ་པ་མཐོང་བའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་མི་མཐོང་ཞིང༌། བུམ་པ་བཤིག་ན་ནམ་མ
Chinese
因此，是为了获得这种特别的确定，即这个有相之身是自我加持的本尊。正如十方清净刹土中安住的诸位胜者之王佛陀，他们的身上没有任何的骨骼、血肉等。虽然唯是如水中月般的智慧身，但为了利益有情而示现化身时，即使没有化身心的造作，也能使所化有情见到、听到、触及到具有形相的身体。虽然智慧身无有来去，但却以周遍的方式融入到粗显的各种界之身中，就像虚空遍入一切事物一样。如同智慧身融入化身并做化身之事一样，在基础位时，梦身的力量能做醒觉之事，并且等持的幻身仅仅显现为清净显现。此在后得位时，融入粗显的器情世间。因此，认为梦的果在醒觉时产生。因为在梦境时，风心之显现转变的力量，在醒觉的身体上也有，所以产生果。并且，由于智慧身的力量，化身也能做说法等事业。并且，等持幻身的功德越来越增上，因此，后得幻身的作为事业也更加增上。等持的幻身本尊越多越清晰，那么，后得的不清净之身也就会变得越细越清净。在此，关于粗身和风心的区分和归纳的差别，至尊班智达大士寂灭光等我们的一些上师的教言中说：在通常的状态下，二者像泥土和水一样非常混合。而在此第三阶段，自性非常不混合，但像棉花浸在水中一样，以一个集合的方式存在。因此，二者虽然以一个集合的方式存在，但体性却非常不混合。这样说的。另外，还有这样的比喻：比如瓶子，瓶子的虚空无有分别地遍布且混合，但是，看到瓶子的时候却看不到虚空，如果打破瓶子，那么虚空...
English
Therefore, it is to gain this special certainty that this form with attributes is the deity who blesses oneself. Just as the victorious kings, the Buddhas, who dwell in the pure realms of the ten directions, their bodies have no bones, flesh, etc. Although it is only a wisdom body like the moon in water, when manifesting a manifestation body for the benefit of sentient beings, even without the effort of a manifestation mind, it can cause the sentient beings to be tamed to see, hear, and touch a body with form. Although the wisdom body has no coming and going, it enters into the various realms of the body that appear coarse in a pervasive manner, just as space pervades all things. Just as the wisdom body enters the manifestation body and performs the activities of the manifestation body, in the base state, the power of the dream body can perform the activities of awakening, and the illusory body of meditative equipoise appears only as pure appearance. This, in the post-meditation state, enters into the coarse vessel and essence world. Therefore, it is believed that the fruit of dreams arises in awakening. Because in the dream state, the power of the transformation of the appearance of wind and mind also exists in the awakened body, so the fruit arises. And, due to the power of the wisdom body, the manifestation body can also perform activities such as teaching the Dharma. And, as the merits of the illusory body of meditative equipoise increase more and more, the activities and deeds of the post-meditation illusory body also increase more and more. The more numerous and clear the illusory body deities of meditative equipoise are, the finer and clearer this impure body of post-meditation will become. Here, regarding the differences in the distinction and aggregation of the coarse body and the wind mind, some of our lamas, such as the great venerable Paṇḍita Śāntarakṣita, have said: In the ordinary state, the two are very mixed like clay and water. But in this third stage, the nature is very unmixed, but exists as a collection like cotton soaked in water. Therefore, although the two exist as a collection, their essence is very unmixed. So it is said. In addition, there is such a metaphor: For example, a vase, the space of the vase pervades and mixes without distinction, but when you see the vase, you do not see the space, and if you break the vase, then the space...
Tibetan
ཁའ་མཐོང་ཡང་བུམ་པ་མེད་དོ། །ཡང་བུམ་པ་མ་བཤིག་ཀྱང་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་རྫས་སྔགས་བུམ་པ་ལ་བཏབ་ན། བུམ་པ་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་ནམ་མཁའ་མཐོང་ངོ༌། །ལྷའི་མིག་གིས་བརྟགས་ན་བུམ་པ་དང་བུམ་པའི་ནམ་མཁའ་གཉིས་ཀ་དུས་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ། རགས་པའི་ལུས་ལ་ཕྲ་བའི་ལུས་དེ་ཁྱབ་པར་གནས་ཀྱང༌། སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རགས་པ་མཐོང་གི་ཕྲ་བ་མི་མཐོང་ལ། འཁོར་བ་པ་ལ་རགས་ལུས་ཞིག་པའི་བར་དོའི་གནས་སྐབས་དང༌། ལམ་བསྒོམས་པས་རགས་ལུས་སྤངས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་ནི། རགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྲ་བ་ཁོ་ན་སྣང་ལ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་འདིར་རགས་ལུས་གནས་མ་གྱུར་པས་དངོས་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། མཉམ་བཞག་གི་སྐབས་སུ་དེ་མི་ མཐོང་བར་ཕྲ་བ་ཁོ་ན་སྣང་བ་དེ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་རི་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟར་གཉིས་ཀར་དུས་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་བཞག་ཏུ་སྣང་བའི་ལྷ་སྐུའི་རྒྱུན་དེ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རགས་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་ན། རྟེན་རགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཕྲ་བ་དེ་མདངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང་ཞུགས་པར་མཐོང་བས་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་ཡི། ཞུགས་པའི་དོན་གཞན་དུ་མི་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་བ་འདི། གཞི་དུས་ཀྱི་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་ལ་ཡང་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཁོ་ནས་མཚོན་ལ། ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་འདི་ཁོ་ནས་མཚོན་པའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་འཆར་ཚུལ་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་རྒྱས་བཤད་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཆི་བའི་ཚེ་ཡང༌། རགས་པ་ཉེར་ལྔ་ཕྲ་བ་ལ་ཐིམ་ཞིང༌། ཕྲ་བ་སྣང་བ་བཞི་ཡང་རིམ་ཅན་དུ་ཐིམ་ནས། འོད་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་སྐྱེས་པ་ན། ཐིམ་རིམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་རགས་པའི་ལུས་དང་དངས་མའི་ལུས་གཉིས་བྲལ་བར་བྱས་ཤིང་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྐབས་དེར་སེམས་བདེ་གསལ་དུ་ཤར་བའི་ནུས་པས། དངས་མ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་ནུས་པ་སྨིན་ནས། འཆི་བ་འོད་གསལ་དེ་སད་མ་ཐག་ཏུ་བར་དོའི་ལུས་འགྲུབ་སྟེ། གཉིད་འཐུག་པོའི་རྗེས་སུ་རྨི་ལམ་འཆར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་དང༌།འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ལྷག་པའི་སྟོབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡོད་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྟོབས་མཉམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ན། ཚེའི་རྒྱུ་ལས་མ་ཟད་ཅིང་ འཆི་བ་བསྐྱེད་པའི་ནད་མེད་པས་ལུས་སེམས་ཇེ་བྲལ་དུ་མི་འགྱུར་ཡང༌། རང་སྣང་དུ་རགས་ལུས་ལ་མ་བལྟོས་པར་ཕྲ་བའི་ལུས་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་སྣང་བ་དེ་འབྱུང་བ་ནི། ཐིམ་རིམ་
Chinese
虽然看见了天空，却没有瓶子。又，即使瓶子没有打破，如果在瓶子上施加遮蔽物的咒语，即使瓶子存在也看不见，而能看见天空。就像用天眼观察时，瓶子和瓶子的天空两者同时都能看见一样。虽然粗大的身体被微细的身体遍布，但在清醒的状态下只能看见粗大的身体，看不见微细的身体。对于轮回者来说，粗大的身体坏灭的中阴状态，以及通过修道而舍弃粗大身体的俱生状态，因为没有粗大的身体，所以只能显现微细的身体。在幻身的次第中，虽然粗大的身体尚未转化，实际上仍然存在，但在等持的状态下，它不会被看见，只能显现微细的身体，就像后得状态中彩虹出现在山上一样，两者同时显现。等持中显现的本尊身相的延续，在后得状态中粗大身体的显现升起时，依存于粗大身体的微细身体，以光彩的形式存在并融入其中，所以称为融入。不要把融入的意义想成其他。像这样，将梦和幻身这两个身体作为比喻和意义结合起来，对于基础时期的死亡光明和中阴，也同样可以用这个次第来表示。为了用它来表示道的光明和俱生，所以对梦的显现方式进行了详细的阐述。因此，在死亡的时候，二十五种粗大的物质融入微细的物质，微细的四种显现也依次融入，当生起无边无际的光明时，依靠融入次第的力量，粗大的身体和清净的身体分离，在融入次第的那个时候，凭借心安乐清明的显现的力量，清净转化为力量的力量成熟，死亡光明刚一醒来，中阴身就形成了，就像深度睡眠之后出现梦境一样。同样，如果死亡时的融入次第，以及超过死亡光明的力量存在于禅定中，那还用说什么呢？即使只有同等的力量，当粗细物质融入方式的智慧显现时，因为寿命的因没有耗尽，也没有产生死亡的疾病，所以身心不会逐渐分离，但在自显现中，不依赖于粗大身体，微细身体能够稳固地显现，这是因为融入次第。
English
Although the sky is seen, there is no vase. Furthermore, even if the vase is not broken, if an obscuring substance mantra is applied to the vase, even if the vase exists, it cannot be seen, and the sky is seen. Just as when observed with a divine eye, both the vase and the sky of the vase are seen simultaneously, although the coarse body is pervaded by the subtle body, in the waking state only the coarse body is seen, and the subtle body is not seen. For sentient beings in samsara, the intermediate state when the coarse body is destroyed, and the state of union when the coarse body is abandoned through practice, since there is no coarse body, only the subtle body appears. In the stage of the illusory body, although the coarse body has not yet transformed and actually exists, in the state of meditative equipoise, it is not seen, and only the subtle body appears, just as in the post-meditation state a rainbow appears on a mountain, both appear simultaneously. The continuity of the deity's form that appears in meditative equipoise, when the appearance of the coarse body arises in the post-meditation state, the subtle body that depends on the coarse body remains and enters in the form of radiance, so it is called entering. Do not think of the meaning of entering as something else. In this way, these two bodies of dream and illusory body are combined as example and meaning, and for the death luminosity and intermediate state of the ground stage, this same sequence can be used to represent them. In order to represent the luminosity of the path and union, the way dreams appear is explained in detail. Therefore, at the time of death, the twenty-five coarse elements dissolve into the subtle elements, and the four subtle appearances also dissolve sequentially, and when the boundless luminosity arises, through the power of the dissolving sequence, the coarse body and the clear body separate, and at that time of the dissolving sequence, through the power of the mind's bliss and clarity, the power of clarity transforming into strength matures, and as soon as the death luminosity awakens, the intermediate body is formed, just as a dream appears after deep sleep. Similarly, if the dissolving sequence at the time of death, and the power exceeding the death luminosity, are present in samadhi, what need is there to say more? Even if there is only equal power, when the wisdom of how coarse and subtle elements dissolve appears, because the cause of life is not exhausted and there is no disease that causes death, the body and mind will not gradually separate, but in self-appearance, without relying on the coarse body, the subtle body can appear stably, and this occurs because of the dissolving sequence.