Tibetan
གྱི་ནུས་པས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ལུས་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟོས་དགོས་པའི་འབྲེལ་བ་རགས་རིམ་ཆད་པས་བྱེ་བ་ལྟར་སྣང་ཞིང༌། ཐིམ་རིམ་སྐབས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གྱི་མཐུ་ལས། དངས་མའི་ལུས་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་སྔོན་ཇི་ལྟར་གོམས་པའི་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཐའ་ཡས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་འདིར་རང་དུས་ནི་ལོངས་སྐུ་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཁྱད་པར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་པས་ལོངས་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། རྣལ་འབྱོར་བ་གང་ཞིག་འཆི་བའི་ཚེ་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ཤར་ན་བར་དོའི་དོད་དུ་སྐུ་འདི་འབྱུང་བས་བར་དོ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། གསོན་པའི་ཚེ་ལ་སྐུ་འདི་འགྲུབ་ན་ནི་བར་དོའི་ལས་དང་བག་ཆགས་བཟློག་ནས་བར་དོ་མི་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་འདི་ལ་བརྗོད་ཅིང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ལམ་གྱི་བདེ་ཆེན་ལས་དག་སྣང་སྣ་ཚོགས་འཆར། སྣ་ཚོགས་དེ་ཡང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས། བདེ་བ་ནི་དག་སྣང་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་ཞིང༌། ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེས་སེམས་དཔའ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་པ་དང༌། བདེ་བས་ལོངས་སྐུ་དང་སྣང་བས་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པའང་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཏགས་སོ། །དེས་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བདེ་བ་དང་དག་སྣང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཀྱང་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ནས། བདེ་ཆེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བསྒྲགས་ན། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འདི་ཉིད་ནི། ལམ་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་དྲི་ཟ་སྟེ་བར་དོའི་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཡིན་ཞིང༌། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཆུང་ངུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བའི་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་རྩིག་པའམ་རས་བྲིས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཉེ་བར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སྤྲུལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ།
Chinese
以其力量，粗细之身二者，粗略地断绝了必须相互依存的关系，如碎末般显现。于消融次第时，由大乐之威力，清净之身转为力量，成就了以先前如何串习之本尊身形为主的无边影像。这第三次第的幻身，其自时乃是随顺报身，特别是作为修学之双运身的独特之因，故也称为报身。任何瑜伽士于临终时，若心处寂静至极，光明生起，则此身作为中阴之替代而生起，故不生中阴。若于生时成就此身，则能遮止中阴之业与习气，获得不生中阴之定解。故此亦为修持中阴之道的殊胜者。金刚持之名号的异名，也称作大乐。其理由是，由道之大乐，生起种种清净显现，种种清净显现也未超出安乐之自性。故安乐是清净显现之遍及者。报身金刚萨埵也是遍及一切化身，安乐为报身，显现为化身，这也是作为道用的缘故，因此如此称谓。因此，幻身之身虽非安乐与清净显现二者，然就其体性为安乐之方面而言，则宣称为大乐之等持。因此，世俗谛的幻化之身，也是道时的圆满报身，也是清净了中阴众生的状态，也是金刚小身，也是金刚萨埵自性的本尊身。此义于《摄行论》中说：如是孩童各自的生，成为名为中有之轮回之因。彼等由上师传承次第，获得一切如来之口诀者，如是称作加持自身，如在墙壁或布画的镜中显现一般，以金刚身之自性，自身化现，具足一切形相之殊胜。
English
By its power, the coarse and subtle bodies, the coarse connection of having to depend on each other, is severed, appearing like fragments. During the stages of dissolution, through the power of great bliss, the clear body transforms into strength, and limitless images are accomplished, primarily based on the deity's form as previously accustomed. This third stage of the illusory body, its own time is in accordance with the Sambhogakaya, and especially as the unique cause of the yuganaddha body of learning, it is also called Sambhogakaya. If any yogi, at the time of death, when the mind is utterly secluded and clear light arises, this body arises as a substitute for the bardo, thus the bardo does not occur. If this body is accomplished during one's lifetime, then it can avert the karma and habitual tendencies of the bardo, and one obtains the certainty of not being born in the bardo. Therefore, this is also the supreme path for purifying the bardo. The epithet of Vajradhara is also called Mahasukha. The reason for this is that from the great bliss of the path, various pure appearances arise, and these various appearances do not transcend the nature of bliss. Therefore, bliss is pervasive to pure appearances, and the Sambhogakaya Vajrasattva is also pervasive to all Nirmanakayas, and bliss is the Sambhogakaya and appearance is the Nirmanakaya, and this is also the reason for using them as the path, hence the name. Therefore, although the illusory body is not separate from bliss and pure appearances, from the aspect of its essence being bliss, it is proclaimed as the samadhi of great bliss. Therefore, this illusory body of conventional truth is also the complete Sambhogakaya at the time of the path, and it is also the state of purifying the beings of the bardo, and it is also the small Vajra body, and it is also the deity body of the nature of Vajrasattva. This meaning is stated in the Compendium of Practice: Thus, the individual births of children become the cause of samsara called the intermediate state. Those who have obtained the oral instructions of all the Tathagatas through the lineage of the gurus, blessing oneself is like this, just as it appears in a wall or a painted mirror, by the very nature of the Vajra body, one emanates oneself, endowed with all excellent forms.
Tibetan
སྐུ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་ལུས་ལ་བརྒྱན་ཏེ། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་རླུང་སེམས་ཀྱིས་བར་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུ་བྱས་ནས། རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་བར་སྲིད་དུ་འགྲུབ་པ་ན་བར་སྲིད་དེས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བ་བླངས་ཏེ་འཁོར་བར་གྱུར་པ་ཞིག་ཡོད་པའི་འཁོར་བ་དང་བར་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུ་རླུང་སེམས་དེ། བླ་མའི་མན་ངག་གི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བདེ་ཆེན་ དང་ལྷ་སྐུ་དེ་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས། དེའི་བྱ་བ་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། སྐུ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྣམ་པར་ཡང་བསྟན་ཞིང༌། གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ཞེས་པས་རགས་པའི་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཡང་བསྟན་ཏེ། འདི་གོམས་པ་ལས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དང༌། དེ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་བར་དུ་ཡང་འགྱུར་ཞེས་ལོངས་སྐུ་དངོས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་མཆོག་ཏུ་བསྟན་ནོ། །རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་གཞུང་འདི་རྣམས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལ། གཞི་ལམ་གཉིས་པོ་དངོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པས། གཞི་ལམ་གྱི་སྦྲེལ་ཐག་གམ། གཞི་དང་མཐུན་པར་ལམ་དུ་སློབས་ཚུལ་ལམ། གཞི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ལམ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས། གདམས་ངག་རྣམས་ཀྱང་ཤུགས་ལ་བསྟན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་འཆད་པ་དེ། དེ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པས། གདམས་ངག་རྣམས་ཤུགས་བསྟན་ཡིན་ཀྱང༌། གཞུང་འདི་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་དོན་གྱི་གཙོ་བོར་ཡང་འགྱུར་ རོ། །དེ་ཡང༌། དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཞེས་པས་བར་དོ་སྒྱུ་མའི་གདམས་ངག་གཙོ་བོར་བསྟན་ཞིང༌། རྗེས་མཐུན་པ་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་རྣམས་ཀྱང་ཞོར་ལ་འཕངས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་ཀྱིས་མཉམ་བཞག་སྒྱུ་མ་དང་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་གི་གདམས་ ངག་རྣམས་བསྟན་ཞིང༌། །གོང་བུ་བཤད་པའི་དཔེ་རྣམས་ལས་འགའ་ཞིག་དང༌། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཞེས་པས། ལྷ་སྐུ་དང་ལས་སྣང་གི་སྟེང་དུ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྦྱོང་བ་ཡང་ངེས་པར་བསྟན་ནོ། །བར་དོ་དང་རྨི་ལམ་གཉིས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གཉིད་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་དང༌། འཆི་བ་འོད་གསལ་ལམ
Chinese
觀視其身亦無厭足。 以大丈夫之三十二相等等莊嚴其身。 總之，直至名為以一切佛之功德莊嚴之間。 如是宣說。 往昔風心以中有的因，於六道各自之中有成就時，彼中有取六道各自之生而轉成輪迴，如是具有之輪迴與中有之因風心者，與上師口訣之幻身次第相符，大樂與 本尊身亦屢屢修習之故。 彼之作用轉為他，轉成幻身之本尊身也。 觀視其身亦無厭足等等，示現本尊身之形相，又以具足一切形相之最勝者，亦示現輪涅一切之形相。 如同影像，亦示現遠離粗身之體性。 此若串習，則從有學雙運，乃至無學雙運之間亦轉變，如是宣說獲得報身之真實殊勝道。 此等五次第與攝行之論典，於其直示中，以真實之體性開示基道二者。 基道之連結，或與基相符而修習道之方式，或謂於基要害而生起道之方式。 獲得幻身之方便，口訣等亦於言外而開示。 彼亦為開示基道之體性者，以能如是相符而修習之故。 口訣等雖為言外之意，然亦轉為此等論典之主要意涵。 彼亦，以名為食香之有情，主要開示中有幻化之口訣。 隨順之夢修口訣等亦順便提及。 以圓滿受用與金剛身及金剛薩埵等，開示等持幻化與後得幻化之本尊身空明之口訣。 又於宣說氣泡之譬喻中之若干，及以世俗諦幻化之名，亦必定開示於本尊身與業相之上，修習無實如幻。 中有與夢二者之前行，深沉睡眠之光明口訣，及死亡光明耶？
English
One never tires of beholding his body. Adorned with the thirty-two major marks of a great being, etc., on his body. In short, up to the point of being adorned with the qualities of all the Buddhas. Thus it is said. In the past, when wind-mind served as the cause of the intermediate state, and when the intermediate state of each of the six realms was accomplished, that intermediate state took the birth of each of the six realms and turned into samsara. That samsara and the wind-mind, the cause of the intermediate state, in accordance with the stages of the illusory body of the lama's instructions, great bliss and the deity's form are repeatedly meditated upon. Its function changes into something else, and it transforms into the deity's form of the illusory body. "One never tires of beholding his body," etc., shows the form of the deity, and "endowed with the supreme of all forms" also shows the forms of all of samsara and nirvana. "Like a reflection" also shows that it is free from the characteristics of the gross body. From familiarity with this, it transforms from the learning union to the non-learning union, and thus it is taught as the supreme path for actually attaining the enjoyment body. In the explicit teachings of these treatises on the Five Stages and the Condensed Practice, the characteristics of the ground and the path are explicitly taught. The connection between the ground and the path, or the way to train on the path in accordance with the ground, or the way to generate the path by focusing on the essential point of the ground, can also be called the method for attaining the illusory body. The instructions are also implicitly taught. That is, the explanation of the characteristics of the ground and the path is so that one can meditate in accordance with them. Although the instructions are implicit, they also become the main topic of these treatises. Also, "sentient being of the Gandharvas" mainly teaches the instructions on the illusory body of the intermediate state. The corresponding instructions on dream practice are also mentioned in passing. "Perfect enjoyment," "vajra body," and "Vajrasattva," etc., teach the instructions on the deity's form of appearance and emptiness in the equipoise illusion and the post-equipoise illusion. Also, some of the examples of explaining the globules, and the name "conventional truth is illusion," definitely teach to train on the deity's form and karmic appearances as unreal like illusions. The instructions on the clear light of deep sleep that precedes the two, the intermediate state and the dream, and the clear light of death, or...