Tibetan
ན་གྱིས་གཉིད་ལ་སོང་ཞིང༌། གཉིད་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདེ་བ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་རླུང་གཡོས་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ལ་མཚན་མོའི་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དུ་བཏགས་པ་དེ་ཡིན་ལ། སད་དུས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ནི་མ་རིག་པའི་གཉིད་ཆེན་པོས་ནོན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ལས་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་སྟེང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉིན་མོའི་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་མོ། །དེས་ན་གློ་བུར་གྱི་འཁྲུལ་རྒྱུ་ དང༌། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁྲུལ་རྒྱུས་བསྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། རྨི་ལམ་དང་སད་དུས་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་གཞན་མེད་པས། སད་དུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་བསྐྱེད་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཀྱང་སད་དུས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་བསྐྱེད་པས་ན། རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་སད་དུས་ལ་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་རུང་ཞེས་པའོ། །རྨི་ལམ་སད་ལ་ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་པོ་འདི་ཚིག་ཤིན་ཏུ་བརླིང་བས། འདིའི་ཐད་ཀྱི་བཤད་པ་བྱུང་བ་གང་ནའང༌། འབྲུ་ཇི་བཞིན་དུ་ནོན་པ་སུ་ཡང་མ་བྱུང་སྟེ་རིབ་རིབ་པོར་རྒྱུགས་ནས་འགྲོའོ། །ཡང་རྨི་ལམ་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་པ་བྱུང་བ་དེ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང༌། རླུང་སེམས་ལུས་ལས་ཐོན་ནས་དེ་དང་དེར་ཕྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གསལ་བར་ཤར་བ་དེ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་དེ་ཡང་ལྷར་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིན་ལ། དངོས་གནས་ལ་ལྷར་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ན། འོན་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་ལྷར་སྐྱེས་ན་ནི། དེའི་སྔ་རོལ་ནས་ལུས་འདི་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ལ། འདིར་ནི་ལྷ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་བྱུང་ཡང༌། མིའི་ལུས་ཀྱི་དབུགས་མི་འགག་ཅིང༌། སླར་ཡང་ལུས་འདི་ལས་སད་པར་འགྱུར་བ་ཅི་སྙམ་ན། བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་ཤར་བ་མཉམ་པ་ཡིན་ཀྱང་སྔོན་ལས་བྱས་པའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་འཕངས་པའི་འབྲས་བུའམ་ནུས་པ་སྨིན་མ་སྨིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་ཡུལ་མཐོང་ཡང་ལྷར་ སྐྱེ་བའི་འབྲས་ནུས་མ་སྨིན་པས་སྐྱེ་བ་དེའི་ལུས་འདི་ལ་ལྷའི་སྣང་བ་མ་ཤར་གོང་གི་རླུང་སེམས་ཕྲ་མོ་དེ། ལྷའི་བག་ཆགས་ཅུང་ཟད་སད་པས་འགྱུར་ཏེ། ལྷར་སྣང་ནས་ཡང་ལྷ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་ནུབ་པ་ན་ཡང་རླུང་དེ་རགས་པའི་རླུང་སེམས་འདི་ཉིད་ལ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། འཇུག་ཚུལ་ནི་རླུང་སེམས་དེ་ཕྱི་ལ་ཤོར་བ་སླར་ནང་དུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྔར་རླུང་སེམས་དངས་མ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ་དེ་
Chinese
那是因为睡着了，那种睡眠带来了加持的快乐，而且在那之上，仅仅是风动的显现，就被称为夜晚的睡眠和梦。醒来时的苦乐是被无明的巨大睡眠所压迫，而且正是从那里面，因为风的推动而升起的缘故，才是白天的睡眠和梦。因此，除了突发的错乱之因和轮回无始以来的错乱之因所产生的差别之外，梦境和清醒时分没有其他差别。所以，清醒时的习气也会产生梦境，而梦境的分别念和习气也会产生清醒时的苦乐。因此，梦的果报在清醒时出现是非常有可能的。梦醒时分等等，这一句诗非常精炼，无论出现什么样的对此的解释，都没有人能够完全按照字面意思来理解，只是含糊地一带而过。还有，梦中去了三十三天等等，即使按照世俗的说法，也不是风心从身体里出来去了那里，而是梦境清晰地显现出来，那是习气的力量。因此，显现为三十三天也是投生为天神的习气的力量。实际上，如果不是投生为天神的习气的力量，那么，如果有人投生为天神，那么他之前就会与这个身体分离。而这里，虽然出现了天界的景象，但是人的身体的呼吸并没有停止，而且还会从这个身体中醒来，这是为什么呢？虽然仅仅是习气的显现是相同的，但是这是以前所造的业在什么时候投射的果报或能力成熟与否的差别。即使在梦中看到了天界，由于投生为天神的果报能力尚未成熟，所以在投生为天神之前，这个身体上天神的景象尚未显现之前，那个微细的风心，因为天神的习气稍微苏醒而变化，显现为天神，然后当天界的景象消失时，那个风也以融入这个粗大的风心的形式进入。进入的方式不是风心跑到外面又回到里面，而是之前风心变得清澈有力的那个时候。
English
That is because one has fallen asleep, and that sleep brings the bliss of blessing, and moreover, just the appearance of the wind moving upon it is what is called nighttime sleep and dream. The happiness and suffering of the waking state are oppressed by the great sleep of ignorance, and it is precisely from that, because of the wind's movement, that it arises, hence it is daytime sleep and dream. Therefore, apart from the difference caused by the sudden cause of confusion and the cause of confusion from beginningless samsara, there is no other difference between dream and the waking state. So, the habits of the waking state also generate dreams, and the thoughts and habits of dreams also generate the happiness and suffering of the waking state. Therefore, it is very likely that the result of dreams will occur in the waking state. "Dreaming in the waking state," etc., this single verse is very concise, and no matter what explanations have arisen regarding this, no one has been able to fully grasp the meaning as it is, but they just gloss over it vaguely. Furthermore, the occurrence of going to the Thirty-Three Realms, etc., in a dream, even if considered according to worldly convention, it is not that the wind-mind leaves the body and goes there, but rather the clear appearance of the dream is due to the power of habit. Therefore, the appearance as the Thirty-Three Realms is also the power of the habit of being born as a god. In reality, if it were not for the power of the habit of being born as a god, then if someone were to be born as a god, they would have already separated from this body beforehand. But here, although the appearance of the heavenly realm occurs, the breath of the human body does not cease, and one will awaken from this body again. Why is that? Although the mere appearance of habit is the same, it is the difference between whether the result or power of the karma previously created has matured or not. Even if one sees the heavenly realm in a dream, because the power of the result of being born as a god has not matured, before the appearance of the god on this body of that birth, that subtle wind-mind, changes because the habit of the god is slightly awakened, appearing as a god, and then when that appearance of the heavenly realm disappears, that wind also enters in the manner of merging into this very coarse wind-mind. The way of entering is not that the wind-mind that went outside returns inside, but rather when that wind-mind previously became clear and powerful.
Tibetan
ཉིད་ལོགས་སུ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡིན་ཀྱང༌། ཡང་རགས་པའི་ལུས་ལ་བག་ལ་ཞ་བ་ན་མི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ནི། སྨིག་སྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་སའི་འོད་ཟེར་ས་ལ་ཐིམ་པའམ། འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁར་ཐིམ་པའི་འཇུག་ཚུལ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བའི་དུས་ན་རགས་པའི་རླུང་སེམས་དང་ལུས་དེ་མིའི་སྣང་བ་ཅན་ཡིན་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་ཅིང་མ་འགགས་ཀྱང༌། ཕྲ་བ་དེ་བག་ཆགས་གཞན་ཅུང་ཟད་སད་པས་འགྱུར་ནས། ལྷའི་སྣང་བར་ཤར་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རླུང་ཕྲ་བའམ་རགས་པ་ཡང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལུས་དང་བྲལ་ནས་གཞན་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་ནི་གཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་དབུགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་མ་ཚང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་བག་ཆགས་དེ་སྨིན་པར་གྱུར་ན་ནི། དེའི་ནུས་པས་རགས་པའི་ལུས་འདི་དང་བྲལ་ཏེ་ཤི་ནས། དེ་དང་དེའི་སྣང་བ་དེ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་འཆར་བའི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དངོས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྨིན་མ་སྨིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་རེ་ཞིག་ལུས་རྟེན་དེ་མ་བོར་བའི་རིང་ལ་སད་རེས་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ཞིག་རྟག་ཏུ་འཆར་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ནི་རྨི་ལམ་ཉིད་དུའང་མི་འདྲ་བ་ཤ་སྟག་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་བརྟན་མི་བརྟན་གྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། ཡང་དག་པར་ན་བདེན་བརྫུན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་འདི་གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པའི་ཐད་དང༌། ལས་སྒྲིབ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་སྡེའི་ལུང་གིས་རྒྱས་པར་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་གང་ལ་བྱ་བའི་གཞི། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་ཐེ་ཚོམ་བཅད་ཅིང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུའི་དཔེར་ཡང་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། རྨི་ལམ་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་གཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལས་ཤར་ཞིང༌། ཤར་དུས་ཉིད་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་པའི་གནས་དང༌། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རགས་པ་སྤངས་པས་ཕྲ་མོར་ཡོད་ཅིང༌། རྟོག་པས་བསྐྱེད་པ་ལ་མ་བལྟོས་པར་རང་ཤར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་མ་བརྟགས་པར་དངོས་སུ་ཤར་བ་རགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་སྤངས་ཤིང༌། ཕྲ་བའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དང་ལོངས་སྤྱོད
Chinese
即使你清楚地看到它，但当粗大的身体变得迟钝时，它也会变得不可见，就像海市蜃楼等的光芒消融于大地，或者彩虹消融于天空一样。此外，当你在梦中看到天界的景象时，粗大的风、心和身体仍然具有人类的景象，不会中断或停止。然而，由于其他习气稍微苏醒，微细的景象会发生变化，仅仅显现为天界的景象。无论是微细还是粗大的风，都不会离开身体而前往他处。如果那样的话，睡眠中的身体就会缺少呼吸的成分。当来世天界等景象产生的习气成熟时，凭借其力量，它会脱离这个粗大的身体而死亡，并且那个景象会非常稳定地显现，从而真实地获得天界等世界。成熟与未成熟的区别在于，清醒时的景象在暂时没有失去身体的支撑期间，总是显现出几乎与每次清醒时相似的景象。而梦境则即使在梦中也总是显现出不同的景象。因此，除了习气景象的稳定与否的区别外，实际上真假没有区别，因为一切事物都如梦一般。这就是它的含义。一切事物都如梦一般，这在《密集金刚根本续》以及《智慧金刚总集》中讲述十二个例子的部分，以及通过《业障清净解脱经》的教证中都有详细的论证。这些论证消除了对梦境和幻身修持的基础、睡眠和梦境的自性的疑惑，并且也清楚地显示了幻身的例子。梦境是从空性三摩地之前产生的睡眠的喜乐被风所推动而产生的。在显现之时，它就存在于由微尘组成的处所，并且由于舍弃了粗大的身体和受用，所以是微细的。就像不依赖于分别念而自然显现一样，在微细和粗大的消融次第之前，从光明大乐自然成为自身坐骑的风中，不经思索而真实显现，舍弃了粗大的元素，并且具有微细的身体、刹土和受用。
English
Even though you see it clearly, when the coarse body becomes dull, it becomes invisible, just like the light of mirages dissolving into the earth, or rainbows dissolving into the sky. Furthermore, when you see the vision of the heavenly realm in a dream, the coarse wind, mind, and body still have the appearance of humans, without interruption or cessation. However, because other habits awaken slightly, the subtle vision changes, merely appearing as the vision of the heavenly realm. Whether it is the subtle or coarse wind, it does not leave the body and go elsewhere. If it did, the sleeping body would lack the element of breath. When the habits that produce the vision of future lives such as the heavenly realm mature, by their power, it separates from this coarse body and dies, and that vision appears very stable, thereby truly attaining the world of the heavenly realm, etc. The difference between maturity and immaturity is that the vision of waking life always appears almost the same as each waking moment while the body is temporarily supported. But dreams always appear different even in the dream itself. Therefore, apart from the difference between the stability of habitual visions, in reality there is no difference between truth and falsehood, because all things are like dreams. That is its meaning. That all things are like dreams is extensively proven in the Guhyasamaja Root Tantra, in the section of the Twelve Examples in the Compendium of Wisdom Vajra, and through the scriptural authority of the Sutra of Complete Purification of Karmic Obscurations. These arguments eliminate doubts about the basis for dream and illusory body practice, the nature of sleep and dreams, and also clearly show the example of the illusory body. Dreams arise from the bliss of sleep preceded by the three emptinesses, which is moved by the wind. At the time of appearance, it exists in a place composed of subtle particles, and because it has abandoned the coarse body and enjoyments, it is subtle. Just as it appears naturally without relying on conceptual thought, in the same way, before the stages of dissolution of subtle and coarse, from the wind that has naturally become the vehicle of great bliss of luminosity, it appears genuinely without thought, abandoning the coarse elements, and possessing the subtle body, pure land, and enjoyments.